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觉者之言 第八道支 正定
 
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第八道支 正定(Sammā-samādhi)
  什么是正定呢?
定的定义
  心一境(cittekaggatā)即是定。
  ‘正定’(sammā-samādhi),广义来说,是指处在专注于每一种‘善良心识’(kusala-citta)的精神状态,并至少有‘正思维’(第二道支),‘正精进’(第六道支),及‘正念’(第七道支)伴随!岸ā(miccha-samādhi)则存于‘不善的心识’(akusala-citta)里,并只能在于欲界里,而不能存于更高的境界。通常在经典里‘定’(samādhi)的单独用法是义指‘正定’(sammā-samādhi)。
定的相
  四念处即是定的专注对象。
定的必需品
  四正勤即是定的必需品。
定的培养
  修习、培养和培育这些法即是定的培养(bhāvanā)。
《中部》44
  ‘正定’(sammā-samādhi)的培养有两个层次;①‘近行定’(upacāra-samādhi),是倾向第一禅定,但还未证得第一禅定;②‘安止定’(appanāsamādhi)是指存在四禅定(jhāna)里的定。这种禅定是五根超越它外尘活动的心理情况,只有在独居及无间断地坚持着定的修行才能达成的。在这种情况之下,一切有关五根的活动己经停止。在那个时候,并没有生起任何的视觉及听觉,也没有身触的感觉。虽然对外尘的接触己经停止,但心念仍很活跃,非常灵活及完全清醒。
  但是,获得禅定并非领悟四圣道的必要条件。正如所指,近行定和安止定皆没有授予进入四圣道的支配能力,因此,它们其实无法令人永远离恶。只有对存在现象的整个过程中的无常(aniccatā)、苦(dukkhatā)和无我(anattatā)作深入的‘透视’(vipassanā  观)时才能觉悟四圣道的真理;而这种‘透视’只能通过‘近行定’获得,而非‘安止定’。
  没有达成禅定而觉悟四圣道中的其中之一道者被称为‘纯观乘者’((Sukkha-vipassaka或Suddha-vipassana-yānika);即意:一个修行者取‘观’(vipassanā)为他的‘修行交通工具’。通过达成禅定而觉悟四圣道中的其中之一道者被称为‘定乘者’(Samatha-yānika);即意:一个修行者取(Samatha)为他的‘修行交通工具’((yāna)。
四禅定
  初禅
  他(的心)已离开了一切的情欲,也离开了一切不善法。住在所入的初禅定中,有思绪,有思路,由于离(开五盖而)生起欢喜和快乐。
《长部》22
  这是第一个禅定是属于优良物质境界(rūpāvacarajjhāna色界)的。它是通过安止定的力量达成的,而五根对外尘的活动暂时停止,五盖也暂时被去除。
  在初禅时,断除了五支,又具备了五支。在此,入了初禅的比丘断除了:情欲、恶意、懈怠或昏沉、烦乱或内疚及疑惑。
  他却具备了:思绪(vitakka)、思路(vicāra)、欢喜(pīti)、快乐(sukha)及心一境(cittekaggatā=samādhi)。
《中部》43
  这五个心理因素存在初禅定里,都被称为‘禅支'(jhāna?ga)。─‘思绪’(vitakka)及'思路'(vicāra)被称为心理的‘语言活动'(vaci-sa?khāra);由此,它们跟识比较起来是属于第二层次的心理因素。在《清净道论》里,‘思绪’被形容为 ‘拿起’水壶,而‘思路’却被形容为‘擦拭’水壶。两者都存在于初禅里,并全神贯注于禅修的对象,思路在初禅中并不散乱,而属于‘探索’的本质。在接下来的禅定中两者都不存在了。
  二禅
  由于止息了思绪与思路,在内的净心处于一境。他住在所入的第二禅定中,没有思绪,也没有思路,却有因定(samādhi)而生起的喜(pīti)和快乐(sukha)。
  在第二禅定里有三个禅支,就是:欢喜、快乐及定。
  
  三禅
  由于对欢喜不再感到兴趣;他住在所入的第三禅定中的舍、念与正知及乐以身受——诸圣者说:‘成就舍念乐住’。
  在第三禅定里有两个禅支,就是:舍乐(upekkha-sukha)及定(cittekaggatā)。
  四禅
  灭去心意中的好感和恶感,再断除了好受和难受,他住在所入的第四禅定中,没有难受,也没有好受,觉照下的平等心最清净。
《长部》22
  在第四禅定中有两个禅支,就是:定及舍(upekkhā)。
  在清净道论里列举了四十种‘禅修’(kamma??hāna),并且加以彻底地讲解。如果精进修习就能够达成以下的禅定:
  全部四种禅定:以出入息观(参考《清净道论》第八品·3),十遍品(kasina)(参考《清净道论》第四,第五品);梵住品的第四个舍(upekkhā)的修习(参考《清净道论》第九品·4)。
  为首三个禅定:以梵住品的第一个慈(mettā)的修习,第二个悲(karu?ā)的修习,及第三个喜(muditā)的修习(参考《清净道论》第九品,1-3)。
  初禅定:以十不净观(asubha-bhāvanā)(参考《清净道论》第六品),身至念;就是:身体的三十二部(参考《清净道论》第八·2)
  近行定:以佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂止随念及死随念(参考《清净道论》第六,第七品);食厌想的修习(参考《清净道论》第十一品·1);四界差别的修习(参考《清净道论》第十一品·2);
  四无色定(arūpa-jjhāna或āruppa)是基于第四禅定,而观想不同的对象而产生的;它们因此而得其名:空无边处、识无边处、无所有处及非想非非想处。
  全部禅修及定的对象都在《清净道论》里讲解到。
  培养你们的定。如果比丘有定,他就会明白法的真实相。什么是法呢?
  法就是色、受、想、行、识的生灭。
《相应部》XXII,5
  应有智慧地洞察五取蕴;
  应断除无明和有爱;
  应有智慧地培育止(samatha)和观(vipassanā)
《中部》149
  诸位比丘,这就是如来领悟到的中道,既开眼又长智,并且导致定,甚至令人觉悟至涅槃。
《相应部》LVI,11
  顺着此道你们将终止诸苦
《法句经》275

 



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 觉者之言 第二谛 苦之集圣谛 觉者之言 第三谛 苦之灭圣谛
 觉者之言 第四谛 导致苦灭之道圣谛 觉者之言 第一道支 正见
 觉者之言 第二道支 正思维 觉者之言 第三道支 正语
 觉者之言 第四道支 正业 觉者之言 第五道支 正命
 觉者之言 第六道支 正精进 觉者之言 第七道支 正念
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