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妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲义
圆瑛法师讲述
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妙法莲华经 观世音菩萨普门品讲义

圆瑛法师讲述

照海法师敬录

圆瑛法汇序一

序二

序三

序四

妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义

圆瑛法汇序一

圆瑛上人,吾闽产也。幼失怙恃,依季父教养,颖悟绝人,甫成年,即受牒度于石鼓山之涌泉寺。早参三昧,夙擅说经,素以宏化利生为本愿,初主宁波接待寺倡办宁波佛教孤儿院。次至泉州重兴开元寺,创办开元慈儿院,孤露子弟,薰育者众。旋历内地并南洋群岛,周流说法,于大乘教义多所阐明。生平著作编成法汇,近被推为宁波天童七塔二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火,上人则奔走四方,募化重修,规模闳敝,为四明道场之冠。间亦稍治生产,为发展化育基金,是皆躬行实践,以求达其利济宏愿,固不仅以舌粲莲花见称也。今秋上人莅京说法,持示所讲仁王护国般若波罗蜜经讲义,其所发挥演绎,皆初于护国爱人,旨趣之宏,足维风化,爰乐而为序。

民国二十三年十月 闽侯林森

序二

如来知见,众生同具,佛若不说,谁能自知,故我世尊,示生世间,成等正觉,普为九界众生,随机宣说妙法,必使机理双契,解行俱圆,以致断惑证真,复本心性而已,又以钝根众生,断证难期一经再生,进一退万,一乘上士,亲证法身,不历僧祇,速成佛道等因缘,特开一信愿念佛求生西方法门,俾九法界上圣下凡,同于现生,往生西方,上士则圆满菩提,下根亦亲登不退,其;じв,穷劫说不能尽矣。是知净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门也。当此末法人根陋劣,寿命短促,知识希少,魔外纵横,若无此法,其何能淑,以故法流震旦,二千年来,所有智识,或专或兼,或显或潜,各修此法,以期究竟自利利他也。圆瑛法师,宿具慧根,久研教观,迹虽住持宗门,心实注重净土。然圆人受法,无法不圆,随人意乐,为讲诸经,佛学书局,汇集诸著排印流通。名为圆瑛法汇。首以阿弥陀经注,以示法师注重净土之意,窃以淅江昔有云栖法汇,近有谛闲讲录,圆瑛法汇,同为险道之导师,苦海之慈航,有缘遇者,何幸如之。光粥饭庸僧,除念佛外,一无所知。承师不弃,命为序引,只得略陈所知,以塞其责,而文不贴题,一任大通家之指斥讥诮云尔。

民国二十二年癸酉首夏古莘常惭愧僧释印光谨撰

序三

闽中山川磅礴,灵气所钟,高僧辈出,黄檗心要,百丈清规,古德流风,至今犹有存者,圆瑛法师,籍隶古田,蚤岁脱俗,真参实学,孜孜弗懈,卒能成就其德业光明,后伟与先哲同揆,乡人士皈依座下者,如水趋壑,比岁卓淅东,先后住持七塔天童二寺,法雨覃敷,三根普被,余今夏曾诣天童,参承道席,是时方演讲楞严,缁素翕集,法师阐明义趣,机辩纵横,听者无不悦服,又以持戒为学佛之要,每反复诰诫而不已,信乎宗说兼通,行解相应,足为学者之?。今海上佛学书局,将以法师平生撰著,汇刻行世,征序于余,夫我佛设教,法门虽广,无非使人解黏脱缚,明心见性而已。学道之士,真积力久,有悟于第一义谛灵光独耀,迥脱根尘,虽不立文字可也。其或明宗弘教,发为文辞,等身著作亦可也,何以故?此心既空,则文字与实相,不相违异。故法师愿力宏毅,所至修废举坠,钜细靡遗,至于挺身卫道,处事变艰危之会,不怵不挠,尤为难能可贵,惟其真理既彻,应物无方,虽炽然有为,而不著有为之相,故观法师之文,即事即理,圆融无碍,而佛法之体用彰明,具可于言外得之,鸣呼!魔说害教,鱼目混珍,大法之陵夷甚矣,有如法师言句,引经据论,涵义深广,而归于平实,是能灿真灯于既昏,续慧命于将坠者,余安得不为之往复赞叹也哉!

民国二十一年十月闽侯林翔敬撰

序四

金刚般若波罗蜜经云,须菩提言,如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说,中观论云,诸佛或说我,或说于无我,诸法实相中,无我无无我,由是观之,可知佛之对机设教,原无定法之可言也。是故众生中有应闻四谛而得度者,佛即为之说四谛。有应闻十二因缘而得度者,佛即为之说十二因缘。有应闻六度万行而得度者,佛即为之说六度万行。乃至有应闻空而得度者,佛即为之说空。有应闻有而得度者,佛即为之说有。佛法自汉明帝以后,传至东土,迄今二千余年,各宗次第建立,大乘教中三论宗禅宗多属空之法门、法相宗、天台宗、华严宗、净土宗、真言宗,多属有之法门。如金刚般若经,仁王护国般若经,心经,等则空之类也。阿弥陀经,法华经,大乘起信论等,则有之类也。以俗谛言,说空则不应说有,说有则不应说空,然而以真谛言,则说空正不妨说有,说有正不妨说空。此则超情离见之旨,非凡夫思量所能测度者也。圆瑛法师,既具智慧,复有辩才,于金刚般若经仁王护国般若经、心经、阿弥陀经、法华经及大乘起信论,演讲之余,并加注释,陈义精深,属词雅畅,不知者观之,以为空有并谈,未免矛盾,而知者观之,则赞叹其空有双融,正符我佛对机设教,无有定法之深旨矣。今上海佛学书局,取法师之名著述汇刻而流通之,宏法功德,曷其有极哉!

中华民国二十三年仲秋南昌梅光羲序

妙法莲华经观世音菩萨普门品讲义

宁波接待讲寺 圆瑛 讲述

天台山比丘 照海 敬录

讲解此品分为二科(甲)初释题,二解文,释题又二(乙)初经题,二品题。

妙法莲华经

此五字,是全经总题,本经是后秦弘始三年,龟兹国,鸠摩罗什法师所译,共七卷二十八品,此普门品,即二十八品中,第二十五品,品依于经,故先列经题,此题依古德七种立题中,是法喻立题,妙法是法,莲华是喻,乃释迦如来,金口亲自命名,譬喻品文云,是大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。

妙字称赞之辞,即赞其法微妙,不可思议,经云:止止不须说,我法妙难思,是也。题从名便,则先妙次法,解从义便,当先法次妙,若无所赞之法,安用能赞之辞,如赞人是好人,必有所赞之人。故此中解释,先按定何法,再明所以妙之理,以从义便也。法即最上一乘实相之法,诸佛悟此而成道,众生迷此而轮回,众生虽迷此法,终日不离此法者也。穿衣吃饭,见色闻声,一一无非此法之全体大用现前。昔僧问一长老,如何是道?答曰:在眼曰见,在耳曰闻,在鼻嗅香,在舌谈论,在手执捉,在足运奔,即儒教所云,道也者,不可与臾离也。此法人人本具,即是一心之法,是心摄一切世间法,出世间法,真如平等,在圣不增,在凡不减,不为迷悟所变,不为圣凡所易,是之谓妙。儒云:不偏之谓中,不易之谓庸,亦此法之义相,良由众生迷真起妄,妄有十界差别之相,十界不出一心,如心中起一念上品恶因,造上品恶业,则报在地狱,起一念中品恶因,造中品恶业,则报在饿鬼。起一念下品恶因,造下品恶业,则报在畜生。起一念下品善因,造下品善业,则得人趣报。起一念中品善因,造中品善业,则得修罗报。起一念上品善因,造上品善业,则得天趣报。是谓众生迷此而轮回,若心中发起始觉之智,返迷还悟,依四谛法,厌苦断集,修道证灭,证声闻果,依十二因缘法,顺逆观察,契悟无生,证缘觉果,依六度法,;鬯,自他俱利,证菩萨果,依一心法,背尘合觉,返本还源,惑尽智圆,究竟佛果,鉴穷法界,如实知见,是谓诸佛悟此而成道。以上圣凡十界,不出一心,则心为诸法之体,诸法是心之用,六凡染用,四圣净用,心为染净所依,不为染净所转,如水随寒气之缘,而结成冰,随暖气之缘,复溶为水,而水性未常异,心法随缘,而为众生法,而为佛法。而心体不异,亦复如是,心法具足佛法众生法,佛法众生法,不出心法,举一即三,言三即一,如举一心法,则上该四圣,下摄六凡,举一佛法,则诸佛解脱,当于众生心行中求,举一众生法,则人人有心,凡有心者,皆当作佛;暇疲盒姆鸺爸谏,是三无差别,无差别之法,即是妙法;纤钥涠,此经方以竟其说。文云:惟有一乘法,无二亦无三,无二之法,即是妙法。

问:法是佛说,前云,经名是佛自命,妙字,是赞叹之辞,而佛何以自赞耶?答:有二意。一、此法过去诸佛已说,佛云:我亦随顺说,非自赞也。二、此法为一乘实相妙理,一即一切,一切即一,不可思议,乃赞法非赞自也。

又妙字当体得名,非对粗显妙,若对转照时,所说三乘权法为粗,以显还照时,所说一乘实法为妙,则妙有分限,而非圆妙。若对觉场成道近迹为粗,以显旷劫之时远本为妙,则妙有先后,而非常妙。本经一往观之,似有对待妙,究极言之,唯是绝待妙,如权实相即,本迹相通,是也。方便三乘属权,最上一乘属实,为实施权,则权全是实,乃即实之权,开权显实,则实不离权,乃即权之实,今生应世属迹,久远成佛属本,从本垂迹,则迹由于本,乃即本之迹,开迹显本,则本不离迹,乃即迹之本,本迹无乖,权实不二,言语道断,心行处灭,是之谓绝待妙,昔智者大师,九旬谈妙,以言而言离言之理,言不能尽。今者前约心佛众生三法,后约权实本迹四法,略释妙法二字竟。莲华是喻,喻上妙法,以妙法幽微,甚深难解,诸有智者,要以譬喻得解,故借喻明法,以易显难,令知妙法,当如莲华。然虽以莲华喻上妙法,不可求其幽玄,一一尽同妙法也。如扇喻月,不可求其光明,如月喻面,只是取其净满,是不得已乃借喻莲华,以明妙法也;卸嘀,非此华不足以当此喻,或狂华无果,如杨柳等,可喻外道,空修无益苦行,终无实证;蛞换喙,如葫觊等?捎鞣卜,孝养父母,报在梵世,受种种乐;蚨嗷ㄒ还,如桃李等?捎魃,修三十七助道品,但证无学;蛞换还,如柿等?捎髟稻,修一远离行,亦得涅槃;蛳裙蠡,如瓜等?捎餍胪愉,先证见道,却后修道;蛳然ê蠊,如梅等?捎魅ń唐腥,先藉缘修,生后真修。以上诸华,皆不足以喻妙法,唯莲华,华果同时,处染常净,方足以喻之。今喻迹本二门,各有三义:一、为莲故华,喻迹门为实施权。文云:思惟是事已,即趣波罗奈,虽权说三乘,意在于实也。又喻本门,从本垂迹。文云:我实成佛已来,久远若斯,但以方便,教化众生,令入佛道,作如是说。此即本之迹也。二、华开莲现,喻迹门开权显实。文云:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,唯此一事实,余二则非真,此权开而实显也。又喻本门,开迹显本。文云:皆谓今佛出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场,得成无上菩提,然我实成佛已来,无量无边,百千万亿那由他劫,此?鞠砸。三、华落莲成,喻迹门废权立实。文云:正指舍方便,但说无上道,废方便之权施,归究竟之实道也。又喻本门废迹立本。文云:是故如来,虽实不灭,而言灭度,诸佛如来,法皆如是。非生示生,不灭现灭,既不生不灭,则唯本无迹也。

问:经中更有七喻,皆有开权显实之义,何以不取,独取莲华,而立题耶?答:经中七喻,是别,一、火宅中,三车喻权,一车喻实。二、信解品,穷子客作喻权,付业喻实。三、药草品,三草二木喻权,一地喻实。四、化城品,化作喻权,宝所喻实。五、五百弟子授记品,系珠喻中,少有所有喻权,此宝贸易喻实。六安乐行品,轮王喻中,随功赏赐喻权,解髻明珠喻实。此六喻,皆别喻迹门开权显实也。七、寿量品,良医喻中,使父死喻权,归来使见喻实,此一喻,乃别喻本门开近显远也。更有王顷凿井二喻,既非全譬一期开显,故智者大师,略而不举,唯莲华,可总喻迹本二门权实,如前各具三义,故如来以此立名,法喻双妙,又岂特所诠之义,不可思议,即能诠之名,亦不可思议矣。

经:是能诠之文字,为通题,妙法莲华,是所诠之义理,为别题。通者,通于经藏,皆名为经。别者,别在当部,他部非此名故,梵语修多罗,此翻契经,上契诸佛之理,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。下契众生之机,时至机熟,会三归一,故曰契经。具贯摄常法四义,贯,则如线贯珠,乃贯穿所应知之义。摄,则如经持纬,乃摄持所应度之生。常者,三世之所不易。法者,十界之所同遵,此方圣教,亦称为经,亦具常法二义,天下后世,不能变易其说,名义皆同也。又经者,径也。即修行成佛之径路,诸佛依此而成等正觉,菩萨依,此到如来地,众生依此,入佛知见道故。初经题竟。

(乙)二品题。

观世音菩萨普门品

按悲华经,过去善持劫中,宝藏佛世,有无量净转轮王,第一太子,三月供佛斋僧,发菩提心,若有众生,受三途等苦恼,凡能念我称我名字,为我天眼天耳闻见,不免苦者,我终不成菩提。宝藏佛云:汝观一切众生,欲断众苦,故今字汝,为观世音。楞严经:菩萨自陈圆通文云:由我供养观音如来,蒙彼如来,授我如幻闻熏闻修,金刚三昧,成就三十二应,十四无畏,四不思议,彼佛叹我善得圆通法门,于大会中,授记我为观世音号,又大悲经云:此菩萨不可思议威神之力,已于过生无量劫中作佛,号正法明如来。大悲愿力,安乐众生,故现为菩萨耳,倒驾慈航,入于苦海,随缘赴感,无处不周。此菩萨现为弥陀左辅,与娑婆世界众生最有缘,凡闻名见相,咸生欢喜之心,礼念供养,甲于一切菩萨,皆由此菩萨,不思议愿行之力所感,故得如是。观世音三字,具境智能所,观字去声,非眼观之观,乃智观之观。菩萨六根封境,一一无非智照现前,观为能观之智,世音即所观之境。

问:菩萨六根互用,一根作六根用,六用可摄一根,中眼不独见,亦能闻嗅觉知,耳不独闻,亦能见嗅尝触。世音称观,亦复何妨?答:一根六用,根虽是一,用则有六。如耳不独闻声,亦能观色、嗅香、尝味、觉触、知法,是为六,若仍观音,而不观色,则失观色之用,如眼不独观色亦能闻音,若仍观音,而不闻音,则失听闻之用,皆不成六用,何为互用耶。当从去声,指能观之智为是。菩萨立名之义,当分自他两利解释。据本经,从利他立名,文云:若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。此则能观者智照,所观者,即世间苦恼众生,称念菩萨名号之音声,菩萨则寻声救苦,无求不应,故得是名。

若据楞严,从自利立名,文云:过去有佛,名观世音,我从彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻思修,入三摩地。从闻思修者,乃从耳闻中,思惟修习,此思维,非第六意识思量分别,乃从耳根闻性,起智观照,不随声尘流转,反闻自己能闻之闻性,是谓初于闻中,入流亡所,入法性之真流,亡声尘之妄所,如是尘亡根尽,乃至生灭既灭,寂灭现前。此则能观者,亦是智照,而所观者,即是能闻世出世间音声之闻性,反闻功极,入三摩地,故得是名。

菩萨,梵语具足云,菩提萨埵。此方从略,但称菩萨。菩提此译为觉,萨埵此译有情,乃大道心人,愿行广大,方受此名。按觉有情三字,当作三义解释。一、约自利发心修行,断惑证真,虽已分证佛觉,尚有识情未尽故。二、约利他,现身说法,随机利导,觉悟法界,无量有情故。三、约两种,广修六度,繁兴万行,上求佛觉,下度有情故。菩萨有权有实,若依事识发心,修行事六度,虽修事行,未明理观,名为权教菩萨,若依根本识发心,修行理六度,所修事行,皆称理性,是为实教菩萨。今观世音是实教菩萨,唯依最上乘,发菩提心,世人于菩萨二字,多有不解,每每称神,亦称菩萨,神不过是上品福德之鬼,神不及天,天不及罗汉,罗汉不及辟支佛,辟支佛不及菩萨,菩萨之上,唯有佛矣。故不可称神为菩萨也。

普门品,普是周遍义,门是通达义,菩萨行弥法界,无所不周曰普,福备众生,自在无碍曰门,随机应化,恒沙妙用,无不从此普门示现,观世音菩萨是人,普门是法,合人与法而立品题,以此品有两番问答,依前问答,论观世音人,依后问答,论普门法,故以人法而立品题,品者,别以类聚,以观世音人若法,类为一品,适当本经之第二十五品,初释题竟。

(甲)二解文分三(乙)初长行别示,二偈颂合显,三闻品获益。

初分二(丙)一问答得名所以,二问答游化方便。

初又二(丁)一当机举名请问,二如来备示感应,今初。

尔时无尽意菩萨,即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:‘世尊!观世音菩萨以何因缘名观世音?’

菩萨名曰无尽意,亦悲愿不舍,尽未来际,度脱众生之人,以世界无尽,众生无尽,业果无尽,而菩萨度生之意,亦无尽也。若愚赞云:世界无边尘扰扰,众生无数业茫茫,爱河无底浪滔滔。是故我名无尽意。观音普门圆行,随机应现,一一无尽。足见大悲亦复无尽。故此品以无尽意菩萨,为当机发起也。即从座起四句,请法之仪,以表三业恭敬。偏袒右肩,袒者,露肉也。此方以袒为慢。西域以袒为敬。右肩便执役,表事师之仪也。合掌者,此方以拱手为恭,彼国以合掌为敬,表不敢分散,专至一心也。上皆身业恭敬。向佛,以一念之诚,向万德之尊,属意业恭敬。而作是言世尊,面奉慈容,口称总号,属口业恭敬。末三句问观音人,意谓观世音名遍十方,望重群贤,名不自彰,彰必因义,请问以何因缘,有此嘉号,初当机举名请问竟。

(丁)二如来备示感应分二(此同楞严十四无畏)(戊)一正答得名所以,二广显称名感应。

初又三(己)一总标寻声救苦,二别示持名感应,三结答得名因缘,今初。

佛告无尽意菩萨:‘善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。

此即楞严苦恼无畏,别列不尽诸难,皆摄此中?嗄湛稍忌硇,众生身受苦痛,心生恼乱,即一苦不恼,已可怖畏,况受诸苦恼耶。又众生以无量百千万亿计,乃举十方世界,机多境众,以显菩萨,观深应广,非指定数也。其机既多,苦恼自是不定,或一人受多苦恼,或多人受一苦恼,或诸苦恼遍于多人,或一苦恼迫于一人。同业同受,别业别受,一一无非业感也。上明过现恶业感苦恼,闻是下,由过现善根得闻名,复由称名功力得解脱。功在何处?即在一心称名,或过现劫中世中。闻说观世音,有广大慈悲,广大灵感,是以遭苦求救,一心称名,菩萨如洪钟在架,有扣则鸣,明镜当台,遇影斯鉴。即时以无作妙智,观其音声,寻声救苦,令得解脱,此约事一心,至诚恳切,可以感通,机心与圣心相交,即得解脱也。若达理一心,自他不二,能所双亡,苦性与念性俱寂,则无解不解,无脱不脱也。二者之功,皆在一心,如或散心、乱心、轻心、慢心,虽亦称名,难收速效。

问:菩萨一人,何以能赴多机?称名一法,何以能敌多苦?答:青霄圆月,影含众水,善见药树,病愈千般,天上人间之物,尚能如来,何况菩萨圆通妙行,自在之力,岂可以凡情测度哉!一总标寻声救苦竟。

(己)二别示持名感应。

‘若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。

此能救火难,即楞严火难无畏,火而云大,入之必烧。若有持念观世音菩萨名号之众生,为菩萨之所护念,必不至入于火聚,设或入之,火不能烧,何以能得如是,实由菩萨圆通威神之力所护故。如人入于深山之阴,不为暑热所侵也。神力,依楞严经云:二者知见旋复,令诸众生,设入大火,火不能烧,以见觉属火,知见旋复,则内火既息,外火不能为害。菩萨以威神之力,加被持名众生,故亦不烧。

应验传云:祝长舒晋元康中,于洛阳为延火所及,草屋大风,必无免理,一心称名,风回火转邻舍而灭。里人不信称名所致,特因风燥时,举火烧之,三掷三灭,众方忏悔。

‘若为大水所漂,称其名号,即得浅处。

此能救水难,即楞严水难无畏,文云:三者观听旋复,令诸众生,大水所漂,水不能溺,以闻听属水,闻听旋,则内水既息,外水不害,故令称名遇难,不至沉溺,即得浅处。余丙午六月,雇一船装载行李,过老虹桥,受潮汐急退,船触浮桥,立时覆没。余人在水中,手把船边,口不能念,心中专切忆念,观世音菩萨,能救众生苦难,求为救援,船流数百步,手仍不放,闻空中有人叫我,手莫放,手莫放,然我心中所念者观世音,叫我非他也。后被救生船捞起,在此大江急流中,若非菩萨之力,安有不死耶。因感菩萨再生之德,故讲此品之经,惟望众人敬信奉事,称念礼拜,此观世音菩萨,自有感应道交之验。

‘若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。

此能救罗刹难,即楞严罗刹无畏,世间众生,多贪财宝,故入海求宝者,数以百千万亿计,亦非定数,极言其多也。大海为众宝所聚,有欲求宝,故多入海。假使不定之词,设或遇之,风而曰黑,必是黑风。海边有罗刹鬼国,罗刹,此译可畏,能食人。不但其鬼可畏,其风亦可畏,能吹船舫,堕入其国,欲把众生,以供其食。其众生中,但能有一人,称念观世音菩萨名号,众人皆得脱离鬼难。楞严云:四者断灭妄想,心无杀害,令诸众生,入诸鬼国,鬼不能害。印光法师曰:鬼神以阴隐为想因,以杀害为堕缘,菩萨于反闻时,内灭妄想,外绝杀害,全超鬼神心行,以此威力,能令称名者,免于鬼害。传云:外国百余人,从师子国泛海,忽遇恶风,飘堕鬼国,便欲尽食,合船皆称观世音菩萨名号,由是得免。二别示持名感应竟。

(己)三结答得名因缘。

‘以是因缘,名观世音。

以是二字,承上结归之词,菩萨得名因缘,不一而足,但如上所说,不外妙智观照,寻声救苦,以是为得名因缘,就此结答,以释无尽意之疑,疑断信生,故向下更为广显,正答得名所以竟。

(戊)二广显称名感应分四(己)一能脱四难,二能离三毒,三能应二求,四能得多福。

初中二(庚)一别明脱离,二总结神力,今初。

‘若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。

此能脱戮难。即楞严刀兵无畏。指掌疏云:临当被害者,或屈遭宪网,或误入仇门,顷刻身首异处,须臾性命不保。当此之时,犹能称名系念,则三昧之熟于平日可知,由此所以感圣遮救,令彼刀杖,寻来寻坏,段段零落,而刮利无所施也。余意临危被害,此时称名,生死事大,一心不乱,故感大悲救护,解脱戮难。

楞严云:五者熏闻成闻,六根销复,同于声听,能令众生,临当被害,刀段段坏,使其兵戈,犹如割水,亦如吹光,性无摇动,熏闻成闻者,以反闻自性之工夫,念念入流,熏彼循尘之妄闻,转成真闻,一根返源,六根同时,销妄复真,同于声尘听闻之性,一一复归元真,至此则尘亡根尽,亲证不动不坏之体,菩萨下同悲仰,故令被害,刀段段坏,纵使刀不坏,亦如刀割流水,如风吹日光,了无痕迹,亦无损害也。

传云:晋大元中,彭城一人,被枉为贼,常供金观音像,带髻中。后伏法刀下,但闻金声,三斫不伤,解髻像有三痕,由是得救。

‘若三千大千国土,满中夜叉,罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害?

此能脱鬼难,即楞严诸鬼无畏。问:前罗刹已是鬼难,何以此处复出?答:前约一类,此约诸类。楞严药叉罗刹之外,尚有鸠槃荼鬼(此译瓮形其形似瓮)、毗舍遮(此译啖精气鬼)、富单那(此译热病鬼),此虽不列,摄在诸鬼之内。三千大千国土,为一大世界,先由世界海中,有一须弥山,东西南北,有四大部洲,此土属南阎浮提洲。须弥山半,有四天王宫,日月旋转其间,照四天下,名一小世界,合一千小世界,名小千世界,合一千小千世界,名中千世界,合一千中千世界,方名大千世界。为一佛化土,佛佛出世,皆统三千大千世界。其中国土,非算数之所能及。满中夜叉(此云轻捷)、罗刹(此云可畏),极言其多,如世界善人少,恶人多,惟有西方极乐世界,诸上善人俱会一处,又无三恶道,若能一心念佛,往生彼国,可免诸鬼之难。现未生彼国者,诸鬼欲来恼害。能称观世音菩萨名号,是诸恶鬼闻之,尚不敢以恶眼视之,况敢加害耶。楞严云:六者闻熏精明,明遍法界,则诸幽暗,性不能全,能令众生、药叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍遮、富单那等,虽近其旁,目不能视。由闻熏精明,烁破痴暗,故鬼不能视,鬼神阴隐想习,向暗背明,反不堪于光耀,如枭鸟夜视昼盲,罗刹向日不见,是也。

‘设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁,检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。

此能脱刑难,即楞严枷锁无畏。若有罪者,则干犯法律,若无罪者,则屈遭陷害,在手曰扭,在足曰械,在颈曰枷,练体曰锁,四者皆治罪人之具。检,即封检。系,即系缚,闭之囹圄,不得自在。果能至心称名,能令罪具,皆悉断坏,得脱刑难。楞严云:七者音性圆销,观听返入,离诸尘妄,能令众生,禁系枷锁,所不能著,因妄尘既离,妄身亦空,以此加被众生,故枷锁自脱。

问:国家立法,原以惩恶,若救无辜,理之所宜。若释有罪,岂不纵恶,而坏法纪乎?答:大士真慈平等,以众生佛性亦本平等,虽一时犯罪,既能称菩萨名,已有悔过求救之心,若令脱离,此后自可,感化为善,改往修来矣。

传云:盖护山阴人,有罪判决系狱,应死。三日三夜称名无闲,忽见观世音菩萨,放光照之,锁脱门开,寻光而去,行二十里,光乃息。

‘若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人,作是唱言:“诸善男子!勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱!”众商人闻,俱发声言:“南无观世音菩萨!”称其名故,即得解脱!

此能脱贼难,即楞严贼难无畏。大千国土,处广,满中怨贼,难多。贼,乃劫财。怨,兼夺命,遇之,则身命财物,自难保全。商主者,善识贵贱,长于贸易,财富智深,能为众商之主。诸商人,即其件也。赍持重宝,易招劫害,经过危险之路途,或旷绝无人之境,或怨贼冲出之区,其危险更不待言。其中一人者,素奉佛法之人,知有能救,故唱言勿得恐怖,教其称名,令知所归也,能施无畏,示其必救也。闻言即称,信敬勃发,异口同音多众一心,感应道交,捷如影响,故即解脱。

楞严云:八者灭音圆闻,遍生慈力,能令众生,经过险路,贼不能劫,音闻对立,势成相待,菩萨灭音,即入流亡所工夫,动静二相,了然不生也。所亡,则闻性遍周,故称性遍生慈力,慈回恶念,所以遇贼不劫。

传云:晋隆安年中,僧慧达,往北陇掘甘草,被羌人所获,闭于栅中。肥者先食,唯剩达与一小儿,次日当食。达竟夜称名,至旦,羌来取食,忽一虎跳吼,诸羌散走,虎咬栅作穴而去,达将小儿逃脱。一别明脱难竟。

(庚)二总结神力。

‘无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是。

梵语摩诃,此云大。佛告无尽意,观世音菩萨,乃菩萨中之大菩萨也。威神之力,巍巍然如是,而不可思议。楞严中,按耳根圆通,各出力用,此则总结神力巍巍,文异义同也。一能脱四难竟。

(己)二能离三毒分二(庚),一别明三毒,二总结神力。

‘若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。

此能离贪毒,即楞严贪毒无畏。贪嗔痴三者,名曰三毒,以是一切烦恼之根本,能毒害众生,法身慧命故,是以可畏,菩萨令众生无畏者,非故犯三毒无畏,乃有离毒之大威神力,得无畏也,三者之中,贪毒为首,诸贪之中,淫欲为首,谚云:万恶淫为首。淫欲,即财色名食睡,五欲中色欲,此专指贪爱女色而言,惟此淫欲,人最易犯,且最难断,其为害最大,多于者,夙生惑习深重,业习不忘,数数现起淫念,发为淫行,轻则损身败德,重则倾家丧命,害己害人,且招妻不贞良,女不清节之报,尤其甚者,淫欲属火,佛说多淫人,成猛火聚,宝莲香比丘尼,足为明证,此华报也。果报则地狱中,铜柱铁床,极苦自受,无能代者。由知因果,心生怖畏,常念恭敬观世音,以念力对治淫心,仗威神消除业障。便得离欲。

楞严云:九者熏闻离尘,色所不劫,能令一切多淫众生,远离贪欲。正脉释云:反闻离尘,迥脱于色,而色岂能劫于家宝乎,能令众生离欲,摄彼同己,空诸色故。

‘若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。

此能离嗔毒,即楞严经嗔恚无畏。嗔,是嗔恨,怀之于心。恚,是恚怒,形之于色。嗔恚俱属于火,若多嗔恚,对境便炽,莫之能压,心如油沸,面似火烧,轻则伤气取辱,重则忘身及亲,构怨结仇,为害不少。经云:一念嗔心起,焚烧功德林。此华报也。果报,则地狱中,刀山剑树,极苦自受,无能代者。果能常念恭敬观世音,以念力而伏嗔机,仗慈风扫除恚热,便得离嗔。楞严云:十者纯音无尘,根境圆融,无对所对,能令一切忿恨众生,离诸嗔恚释义,音之纯者,由于无分别之尘染也,分别既无,能所不立,无能对之根,与所对之尘互相对待,以嗔恚生于敌体对待,互相违拒,今既无能所对,则嗔恚无由起,以此摄受,常念恭敬之众生,令离嗔毒。

‘若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。

此能离痴毒,即楞严经痴毒无畏,愚钝成性,痴暗无智,迷正知见,起邪分别,小则事理错乱,大则拨无因果,自误误人,生遭王难,此华报也。果报,则死入地狱,备婴众苦,果能常念恭敬观世音,以正念而驱邪执,仗慧日而破昏迷,便得离痴。

楞严云:十一者销尘旋明,法界身心,犹如琉璃,朗彻无碍,能令一切昏钝性障,诸阿颠迦。(此云无善心,痴之最重者。)永离痴暗,释义,痴,由妄尘障蔽本有妙明,菩萨由反闻之功,妄尘既销,妙明旋复。所以内外身心法界,智光融彻,永离痴暗,一别明离毒竟。

‘无尽意!观世音菩萨,有如是等大威神力,多所饶益,是故众生,常应心念。

威者,威势,而不可屈挠。神者,神妙,而不可测度。二者之力,而以大称,非鬼、神、天、仙、二乘、权教之所能及。何也?贪嗔痴三毒,为根本烦恼,最难拔除。菩萨能令速离足证威神之力,不可思议,众生由根本三毒既离,一切枝末烦恼,自不得生,故曰多所饶益。是故二字,承上起下,以是多益之故,常应心念,心念者非徒口称名号,而亦心想圣容,又非一暴十寒,应当常时无闲,念得功用纯熟,不念而念,将此身心,与菩萨名号,打成一片,内凭念力,外托圣力,则何毒不离,何益不获哉!二能离三毒竟。

(己)三能应二求分二(庚)一别明应求,二总结神力。

‘若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男,

此能应求男,即楞严经求男无畏,无男何以可畏?一、年老无人服事,二、家业无人付嘱,三、身后宗嗣断绝。此通论也。文中别指女人,以女人无子,有三苦,一、为自夫所弃,二、为余妇所轻,三、为旁人所笑。欲脱三苦,故必求男。礼拜者,头面接足皈命礼。供养者,修设香花灯涂果,此双贯下文,求女亦然,果能恭敬恳切,即感圣应。有福德,则富而贵,有智慧,则廉而明。若有福无慧,则识庸见浅,若有慧无福,则家贫力薄。菩萨以法王子余福余慧,利及法界无子众生,自然令得;鬯乐幸。楞严经云:十二者,融形复闻,不动道场,涉入世间,不坏世界,能遍十方,供养微尘诸佛如来,各各佛边为法王子,能令法界无子众生,欲求男者,诞生福德智慧之男。释义,销融幻形,复归闻性,不动不坏之体,则称体起用,不动一真道场,涉入世间,不坏世界之相,分身尘刹,供养诸佛,常随佛学,各各佛边,为法王子,此理事,与事事无碍也。

‘设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。

此能应求女,即楞严经求女无畏。指掌云:男承内嗣,女结外亲。有男无女,亦非全美,故半子亦有求者,此亦通论也。文中独约女人者,女人以生女为亲,是其同类,故欲求也。求之之法,亦不外礼供,不言者,准上可知,端正约品行言,有贞静幽娴之德,有相约形格言,有窈窕庄重之仪,宿植德本者,多生培植。有大善根,善根增长,坚固有力,能成众德,故为德本。菩萨以承顺诸佛,受领法门,余功余德,利及无女众生,就令便生可爱可敬之女,由其窈窕庄重,众人一见,咸生爱慕之心,由其贞静幽娴,众人或遇,必起敬慕之意,若但有相无品,则可爱而不可敬,抑或有品无相,则可敬而不可爱。菩萨令生宿植德本之女,故得爱敬兼备。

楞严云:十三者六根圆通,明照无二,含十方界,立大圆镜,空如来藏,承顺十方,微尘如来,秘密法门,受领无失,能令法界,无子众生,欲求女者,诞生端正、福德柔顺、众人爱敬、有相之女。释义,六根圆通者,合开成就,合六根为一根用,开一根为六根用,互用清净,圆通无碍,由互用故明照无二,由无碍故含界无遗,立字,双贯镜智空藏,镜智由明照而立称,空藏由含界而立号,受领法门,含摄无失,以此功德,利及无子众生,诞生;壑,端正属福,柔顺属慧,因有慧性,方能柔顺,而尽坤道也。一别明应求竟。

(庚)二总结神力。

‘无尽意!观世音菩萨,有如是力。

如是指能应二求,力即圆通力用,能应二求竟。

(己)四能得多福分二(庚)一劝持较量,二结显多福。

‘若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。

此能得多福,即楞严持名无畏,彼经持名,亦列无畏者,因有众生,恐持名无功,又恐一名不及多名,智畏也。示以一多福等,故得无畏,此中先述敬礼之福,顺劝持名,以期三业普摄,恭敬意业,礼拜身业,敬礼获福,功不虚弃,唐捐即虚弃也。是故者,承上敬礼既皆获福,例知口业持名,亦不唐捐,故以皆应勉之。

‘无尽意!若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子,善女人,功德多不?’无尽意言:‘甚多!世尊!’

此假设故问,设若有人,受持诸余菩萨名字,其数满足六十二亿恒河沙,恒河发源于雪山之顶,阿耨达池,东银?诹鞒,绕池一匝,流入东海,其河阔四十里,沙细如面,非算数之所能及。持名满六十二亿河沙菩萨,可谓众矣,此菩萨皆现住娑婆世界,修法垂范,教化众生者,为如来现量智所知,复尽形供养,经时可谓长矣,而四事具足,设供可谓备矣,其所得功德,自应无尽。如来故问为多与否?当机直答曰甚多,因菩萨为众生良福田,昔阿那律,以一稗饭供辟支佛,尚九十一劫得如意报,况以四事经历长时,供养多菩萨也。

佛言:‘若复有人受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。

此较量福等,果若有人,至心受持观音名号,虽是一时礼供,不及尽形之时长,四事之供备,而此二人得福,平等无异,历久无尽也。问:二人行迹相去,不止天渊,何其得福,无间丝毫耶?答:以观音所得圆通本根,普摄一切,故一名能敌多名,一供能敌多供,一时能敌长时也。楞严云:十四者,由我所得圆通本根,发妙耳门,然后身心微妙含容,周遍法界,能令众生持我名号,与彼共持。六十二亿恒河沙,诸法王子名号,二人福德,正等无异。释义,圆通以本根称者,乃对方之根,以此方真教体,清净在音闻故,耳门称妙者,以耳具足,圆通常三真实故,是以应用自在,事事无碍,能含能遍,称法性而无际,故能令持一名,而等多圣也。一劝持较量竟。

(庚)二结显多福。

‘无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利!

重呼当机,告以多福,如是福德之利,实由菩萨圆通,无作妙力所加故。一问答得名所以竟。

(丙)二问答游化方便分二(丁)一当机进问游化,二如来备示感应。

无尽意菩萨白佛言:‘世尊!观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力其事云何?’

当机虽闻上支,冥加之功,而犹未知显应之力,故此重申三问,云何游化?问身轮,云何说法?问口轮,云何方便,问意轮。众生根性不等,愿乐不一,必须依身口意三轮,起不思议化,方能得度。先以意轮,方便鉴机,应现何身?应说何法?但未知观音三轮,毕竟云何,是以故问,方便,非道前修证之方便,乃道后妙观察智,鉴机之方便也。一当机进问游化竟。

(丁)二如来备示感应分二(戊),一广显应化诸国,二正答游于娑婆。

初中二(己)一明应显化,二结德劝供,即楞严经,三十二应。彼经云:由我供养观音如来,蒙彼如来,授我如幻闻熏闻修,金刚三昧,与佛如来,同慈力故,令我成三十二应,入诸国土。

初中又八(庚),一能应三圣,二能应六天,三能应五人,四能应四众,五能应众妇,六能应二童,七能应十类,八能应力士。今初。

佛告无尽意菩萨:‘善男子!若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。

若有国土众生,指下九界众生,一切能感之机,此此应菩萨,菩萨志在菩提故,应以佛身得度,观音即现佛身,为说胜进上求,脱离随分法爱之法,令至究竟成佛也。

‘应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。

辟支有二类:一、独觉,二、缘觉。独觉出无佛世,览物荣枯,而得悟道春观百花开,秋睹黄叶落,乐独善寂,求自然慧,菩萨即现其身,为说诸法无生之法,缘觉出有佛世,秉佛十二因缘之教,觉悟无生,得证涅槃,设有众生,欲求是果,菩萨即现其身,为说缘生无性之法。

‘应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。

声闻,即阿罗汉,因闻四谛声,修道证果,故得声闻名。前初二三果,闻苦集灭道四谛法已,厌苦断集慕灭修道,而未得证,菩萨即现其身,为说真空无我之法,一能应三圣竟。

(庚)二能应六天。

‘应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。

梵王,是色界初禅大梵天王。梵者净也,已离欲界染故,色界无女人之欲色,但有分段之形色,未离色身,故名色界。设有众生不犯欲尘,欲身清净,乐为梵王,菩萨即现其身,为说出欲论,及慈悲喜舍,四无量心之法,令其成就。

‘应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。

帝释,欲界第二天天主,寿一千岁,以人间一千日为一昼夜,身量长一里,居须弥山顶,三十三天,因果南北,各有八天,帝释居中天,合为三十三,威权自在,二天以下,皆其为主,设有众生欲为天主,统领诸天,菩萨即现其身,为说上品十善之法,令其成就。

‘应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。

设有众生,欲身自在,游行十方,即是应以自在天身得度,欲身自在,飞行虚空,即是应以大自在天身得度,菩萨皆现其身,为说上品十善,慈悲喜舍之法,令得成就。

‘应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。

天大将军,即四王之八将。如散脂大将、韦驮天将等。毗沙门,即北方多闻天王,设有众生,爱统鬼神,救护国土,即是应以天大将军身得度。爱统世界,;ぶ谏,即是应以四天王身得度,菩萨皆为现形,为说上品十善,及摧邪辅正,护国佑民之法,令其成就,上色界单举梵王,欲界未言夜摩兜率,四王独列北方,余非不现,皆含摄故。问:天中有漏,未离生死,菩萨何不为说出世法耶?答:亦随顺机宜,先以欲钩牵,后令入佛智也。二能应六天竟。

(庚)三能应五人。

‘应以小王身得度者,即现小王身而为说法。

小王对四种轮王言:世界有五种王:一、金轮王,王四大部洲,统领六万八千国。二、银轮王,统领三洲,除北洲。三、铜轮王,统领东南二洲。四、铁轮王,统领南瞻部洲。五、粟散王,即各国小王。若有众生,观世道之衰,人心之薄,志愿为王,施其善教仁政,以为有道之王,菩萨即现其身,为说生贵之因,治平之法,令其成就,非教以谋叛也。

‘应以长者身得度者,即现长者身而为说法。

长者,不仅年长,应具十德:一、姓贵,二、位高,三、大富,四、威猛,五、智深,六、年耆,七、行净,八、礼备,九、上叹,十、下归。若有众生,爱主族姓,世间推让,菩萨即现其身,为说爱人利物,齐家治国之法,令其成就。

‘应以居士身得度者,即现居士身而为说法。

居士,乃以道自居之士,清心寡欲,垂言作则,有有德有位者,如东坡居士等,有有德无位者,如庞居士等。若有众生,爱谈名言,为人师范,菩萨即现其身,为说立身道德,洁己清修之法,令其成就。

‘应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。

宰官上自公侯将相,下及州牧县令之通称。设有众生,爱治国土,剖断邦邑,菩萨即现其身,为说修德行仁,亲民折狱之法,令其成就。

‘应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。

梵语婆罗门,译云净裔,自称是梵天苗裔。设有众生,爱诸数术,摄卫自居,菩萨即现其身,为说阴阳占卜,调摄卫生之法,令其成就。三能应五人竟。

(庚)四能应四众。

‘应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。

梵语比丘,此含三义:一、乞士,外乞食以养色身,内乞法以资慧命。二、怖魔,比丘登坛受戒,白羯磨时,夜叉赞善,辗转传至魔天,魔闻生怖,恐魔界子孙减少故。三、破恶,能破身口七支之恶。含此三义,即五不翻中,多含不翻,是出家修行之名。尼者女也,乃出家女众。优婆塞,译云近事男。优婆夷,译云近事女,乃在家二众。近事佛僧,受持五戒者,设有男女,好学出家,持诸戒律,菩萨即现其身,为说精修三业,梵行清白之法,设有男女,不舍家庭,乐持五戒,菩萨即现其身,为说不离尘劳,常修梵行之法,令其成就。四能应四众竟。

(庚)五能应众妇。

‘应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者,即现妇女身而为说法。

女人专内政,佐夫主,教令虽然不出闺门,而闺门为万化之源。关于家国治乱者大也?豕劾纷灾,楞严云:若有女人,内政立身,以修家国,我于彼前,现女主身,及国夫人,命妇大家(音姑),而为说法,大夫以下谓之家,诸侯以上谓之国。此中仅列四妇,不言女主,及国夫人者,以四摄余故,长者宰官之妇,从夫为荣,有诰命者,即命妇,居士之妇,具学识,婆罗门之妇,谙数术,即大家也。大家如后汉扶风县,曹世叔之妻,班彪之女,名昭字惠姬,和帝数召人宫,令皇后贵人师事焉。设有女人,欲为诸妇,菩萨俱现其身,为说令德懿行,立身相夫之法,令其成就。五能应众妇竟。

(庚)六能应二童。

‘应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。

童男者,保守童真,不坏男根也。童女者,爱乐处身,不求侵暴也。正脉释爱乐处身,愿常为处女,终不出嫁也。不求侵暴谓坚贞自守,纵有强施侵暴,亦誓所不从也。菩萨应机为说,童真入道之法,令得成就。六能应二童竟。

(庚)七能应十类。

‘应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。

天龙可知,夜叉,译轻捷,有地行空行天行,三种之分:乾闼婆,译寻香,乃天帝乐神,天帝欲奏乐,即烧香,彼则寻香而至。阿修罗,译非天,无天德故,有胎卵湿化四生之异,胎生人趣摄,卵生鬼趣摄,湿生畜趣摄,化生天趣摄,或处众相山中,或住大碱水底,男丑女美,所住宫殿,来苦具于三时,所餐饮食,变青泥于一口。迦楼罗,译金翅鸟,鸟中之王。其身巨大常以龙为食,后龙受佛戒,乃不敢食。紧那罗,译疑神,头有一角,乃天帝歌神。以上八部,人,指前来五人,四众,二童众妇之外,更有余人,非人,指八部之外,更有非人,以此统收不尽之机,以见妙应普周也。准楞严经,此等皆是乐离本伦,欲生人道,菩萨一一现身说法,令得成就。

问:余部求生人道,尚或可言,而天道福乐胜人,何反舍胜求劣耶?答:整心虑,趣菩提,惟人道为能故。天中著乐,不能修行,福尽心坠,诸趣不定,如郁头蓝弗,上生非非想天,报尽还作牛领中虫,故欲求生人道也。七能应十类竟。

(庚)八能应力士。

‘应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。

金刚神,即护法力士。手执金刚杵,降伏魔怨,故得是名。设有众生,愿护佛法,身为力士,菩萨即现其身,为说拥护三宝,摧邪辅正之法,正法念处经云:昔有国王,第一夫人生千子,验当来成佛次第,置千筹,普令拈之,拘留孙佛,得第一筹,乃至楼至佛,得未筹,即贤劫千佛也。第二夫人生二子,一愿为梵王,请千兄转*轮,一愿为金刚力士,护千兄教法。一明应显化竟。

(己)二结德劝供。

‘无尽意!是观世音菩萨,成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。

呼当机名,结观音德,如是,即上三十二应,由观音修习耳门三昧,无作妙力,自在成就。现种种形,游诸国土,度脱众生,国土不一,众生无量,菩萨随机普应之身,不离当处常湛然,普现一切众生前。如一月在天,影临众水,乃为自在成就也。是故劝供,一广显应化诸国竟。

(戊)二正答游于娑婆分二(己)一显示妙德,二应问结答。

初中三(庚)一能施无畏,二能感供养,三能修供养。

‘是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界,皆号之为施无畏者!

此即楞严经,前二不思议,众生怖畏,因于急难,菩萨能救急难,使之转危为安,转苦为乐,是谓能施无畏者。第一不思议文云:故我能现众多妙容,能说无边秘密神咒,或慈或威,或定或慧,救护众生,得大自在,即救护众生急难,令离怖畏,安乐自在也。第二不思议文云:故我妙能现一一形,诵一一咒,其形其咒,能以无畏施诸众生,娑婆界内众生,因德立号,故号为施无畏菩萨。

(庚)二能感供养。

无尽意菩萨白佛言:‘世尊!我今当供养观世音菩萨!唇饩敝诒χ殍,价值百千两金,而以与之,作是言:‘仁者!受此法施,珍宝璎珞!

此即楞严经,第三破悭感求不思议,当机闻德倾心,兴供请受,即解自颈所挂璎珞奉施,宝珠璎珞,虽然贵重,本是财施,而曰受此施者,一、解供之时,了达三轮体空,不著相故。二、以此所施,代为众生祈福,即三回向中,回向众生也。故成法施。

时观世音菩萨,不肯受之。无尽意菩萨复白观世音菩萨言:‘仁者!愍我等故,受此璎珞!

指掌云:观音不受之意有二:一、谓既对于佛,佛不命受,不敢受故。二、谓现从颈解,受之非义,不宜受故。当机重请之意亦二:一、为表诚恳,望佛转致,令其必受故。二、为众而施,为众而受,无伤于义故。楞严云:三者由我修习本妙圆通,清净本根,所游世界,皆令众生,舍身珍宝,求我哀愍。释义,能令众生舍供求愍,功由圆通,圆通以本妙称者,以耳根闻性妙理,所起妙智,返照妙理,理智契合,得证圆通。清净本根者,超五浊,解六结,一切无著故。令众生舍诸悭著,供求哀愍,施作佛事也。楞严观世音自陈此词,本经无尽意现证其事,正由今经,方见自语之不虚,复由彼经,始知感供之有因也。

(庚)三能修供养。

尔时佛告观世音菩萨:‘当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等故,受是璎珞!’

此即楞严,第四供养佛生不思议,而如来转致饬受,无尽意为众而施,若不为众而受,岂仁者耶。故告以当愍无尽意,及四众十类等,受此法施璎珞。

即时,观世音菩萨,愍诸四众、及于天、龙、人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。

观音愍众而受,不言无尽意者,知其为众而施故也。受己分作二分,奉供二尊,既为众而受,亦为众而供,佛为无上福田,以此转供功德,回施一切众生,令植佛因故。楞严云:我得佛心,证于究竟,能以珍宝,种种供养十方如来,旁及法界,六道众生。释义,得佛心者,即菩萨修习圆通,解六结,越三空,上合十方诸佛,本妙觉心,证于究竟者,即获二胜,发三用,所证境界,究竟同佛也。众宝施福,回施一切,是为旁及于法界六道众生。一显示妙德竟。

(己)二应问结答。

‘无尽意!观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界!’

如是,指法之词,指上四不思议,自在神力,不假作意,任运现前,神妙莫测。即楞严所云:无作妙德,称圆通体。所发之自在用文言,游于娑婆,与上嗮三十二应互影耳。上言游诸国土,未必娑婆不现身。此言游娑婆,未必诸国不赴感。因此菩萨,与娑婆众生之缘最深,又娑婆浊恶,菩萨大悲特切,常时游化,故独言娑婆也。一长行别示竟。

(乙)二偈颂合显分二(此颂什师不译后来诸师皆谓梵本中有故依隋本补入),(丙)一重问得名所以,二合显得名游化。

尔时,无尽意菩萨以偈问曰:‘世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?

初二句经家叙置,世尊具足诸相,即非具足诸相,是名诸相具足,空有不滞,所以称妙。由因中愿行庄严之所成就,菩萨叹相,即所以赞德也。此颂非孤起颂,乃重颂,重颂前长行之文,故曰重问。彼,与佛子,俱指观世音,既闻其名,欲知其得名所以,由此故问。

(丙)二合显得名游化分二(丁)一显得名所以,二显游化方便,初中三(戊)一总标二别显,三总结。

具足妙相尊,偈答无尽意:汝听观音行,善应诸方所,弘誓深如海,历劫不思议,侍多千亿佛,发大清净愿。

初二句,亦经家叙置,中四句,举观音化他行愿,应而曰善者,必具自在之力,一身不分而普现,万机咸应而无违,不定方所,即无刹不现身,其行可谓广也。弘誓,即度生大誓愿,举一切众生,我皆令入无余涅槃,而灭度之,经历尘劫,而不休息,不可思议,其愿可谓深也。末二句,举观音自修行愿,菩萨常随佛学,辅宣佛化,侍佛既多,积行必胜,所求惟有佛道,清净无杂,故曰发大清净愿。

我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。

上双举自他行愿,下但说化他之行,故曰略说。观音有感必应,由众生三业为能感,闻名必称,口业也。见身必礼,身业也。心念必求,意业也。菩萨皆随感而应,故不空过。诸有苦,即三界内苦因苦果,三界九地,谓之九有,以因果不亡,故名曰有。六欲天以下欲界,为五趣杂居地,色界初禅,离生喜乐地,二禅,定生喜乐地,三禅,离喜妙乐地,四禅,舍念清净地,无色界,空无边处地,识无边处地,无所有处地,非想非非想处地,能灭者,即能灭除九有之苦因苦果,了脱生死也。一总标竟。

(戊)二别显分二(己)一能免三灾,二能脱八难。

假使兴害意,推落大火坑;念彼观音力,火坑变成池;蚱骶藓,龙鱼诸鬼难;念彼观音力,波浪不能没。

初一颂,能免火灾,假使是假设此事,被推火坑,仗称名之力,得免火灾。后一颂能免风水二灾。海为水国,随风漂流,难免遭龙鱼鬼难,亦仗念力,波浪不没,大者为浪,小者为波,不没方可脱离灾难。

(己)二能脱八难(长行唯四今加四成八以补长行之不足)分四(庚)一怨贼刑戮难,二枷锁毒药难,三罗刹恶兽难,四毒虫暴雨难,今初。

或在须弥峰,为人所推堕;念彼观音力,如日虚空住。

须弥,译妙高,此峰在海中,推堕必死,推者非怨即贼,被推者,由圣力不堕,如日住空,怨贼既去,则当如日还升。

或被恶人逐,堕落金刚山;念彼观音力,不能损一毛。

恶人亦怨贼,金刚山,石堕皆要成粉,而人堕不损一毛,非大士救护之力,曷克臻此。

或值怨贼绕,各执刀加害;念彼观音力,咸即起慈心。

此上三颂,皆怨贼难,执刀绕害,无可躲避,称名感化,化暴为仁,故恶念息,而慈心起矣。

或遭王难苦,临刑欲寿终;念彼观音力,刀寻段段坏。

此一颂刑戮难,临终不终,圣力加被,寻字,即也。

(庚)二枷锁毒药难。

或囚禁枷锁,手足被杻械;念彼观音力,释然得解脱。

或被幽囚禁闭,荷之以枷,加之以锁,在手曰扭,在足曰械,种种紧缚,不得自在。释然者,解散义。

咒诅诸毒药,所欲害身者;念彼观音力,还著于本人。

此能脱毒药难,咒诅者,要求鬼神之力,欲顺其心,毒药已足害人,更加咒诅,必中其害。得蒙圣力救护,而咒力药力,皆失其效;怪救苏,实非大士之不慈,乃由本人之自取,即大士使然,亦属慈威并济,先令悔恶,可引迁善也。

(庚)三罗刹恶兽难。

或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等;念彼观音力,时悉不敢害。

此明言罗刹,故科罗刹难。毒龙诸鬼,但带言耳。慈力所获,俱不敢害。

若恶兽围绕,利牙爪可怖;念彼观音力,疾走无边方。

恶兽如虎豹豺狼之类,围绕者,见其多心。通理法师云:圣号才称,威神即至。故恶兽解围,疾走他方。

(庚)四毒虫暴雨难。

蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃;念彼观音力,寻声自回去。

蚖蛇,虺蛇也,亦蝮之类,蝮头扁,如人大姆指,身赤,广三寸,不甚长,口尖,毒甚,螫手当斩手,螫脚当斩足,不然,毒气入心即死。嗔心过重,堕为毒类,毒气炽盛,如然烟火,人或遇之,称念观音名号,得承慈力,毒性自驯,寻声回去也。

云雷鼓掣电,降雹澍大雨;念彼观音力,应时得消散。

云腾雷震,电掣雹降,澍注大雨,如罹天灾。如遭劫运,由圣力所感,应时消散。二别显竟。

(戊)三总结。

众生被困厄,无量苦逼身;观音妙智力,能救世间苦。

被者,受也,或受穷困之境,或受危厄之病,即有无量苦楚,逼迫其身,若能至心称观音名,观音即以妙观察智之力,观察受苦众生,寻声救苦,由此所以名观世音,显得名所以竟。

(丁)二显游化方便分(戊)一广显应化诸国,二正显游于娑婆,今初。

具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。

菩萨从闻思修,证圆通体,发殊胜用,具足神通力者,圆通体中,具足无作,自在之妙力。广修智方便者,殊胜用中,繁兴万行,权智诸方便,十方国土,随机应现,无处不周,种种诸恶趣,总说现身之处,三途又复别指,生老病死,为苦之通相,三途众生,业障深重,纵不能顿令消灭,以既见菩萨之身,敬礼称念,可以渐令消灭也。此二颂,是身业普应。

真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。

依五观为应化之本,承上众生之苦恼,何能令灭,由菩萨起真观,照见众生,妄业本空,起清净观;照见众生,自性离染,起大智观;照破众生,无明痴暗,起大悲观,能拔众生无量苦恼,起大慈观,能与众生一切安乐。所以众生,常愿得见菩萨,常时瞻仰菩萨。无垢清净光,指菩萨大智慧光明,犹如日轮,故曰慧日,能破一切烦恼痴暗,并言伏灾者,灾兼众厄,风火为灾之大者,风火尚且能伏,余不待言。又复当知,诸灾皆由烦恼感召,烦恼之暗既破,则因亡果丧,是以能伏,普明遍照世间矣。此二颂,是意业普观。

悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。

此一颂,是口业普益?谝,依于身意,悲体,是大悲身,若要说法,则必现身,所现之身,三聚无亏,戒雷震吼,足以惊醒迷流。慈意,是大慈心,遍缘法界众生,如妙大云,普荫一切。澍甘露法雨,是口业说法,云雷既兴,法雨普注。甘露,为不死之神药,所说之法,悟之克证无生,故名甘露。又众生,我法二执,烦恼炽然,如大火焰,无由得灭,菩萨甘露法雨,能灭除故。一广显应化诸国竟。

诤讼经官处,怖畏军阵中;念彼观音力,众怨悉退散。

娑婆众生,心多弊恶,无谦让之风,好诤涉讼,经历官衙,无慈忍之力,兴师对敌,从事军阵。怖畏二字,双贯上下,诤讼则财产声名所系,军阵则官职身命攸关,胜败不能预知,皆有怖畏。怨字平声,若念观音圣号,仗慈力而消怨业,免讼罢战,怨解而结释矣。

妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。

妙音者,说法不偏空有,真俗圆通,所以称妙。观世音者,据本经,以妙智观照世间,苦恼众生,称名之音,寻声救苦。梵音者,说世间出世间法,清净无染。海潮音者,说法及时,应以何法得度,即为说何法,如海潮之不失其时。胜彼世间音者,大士对十界之机,能说十界之法,岂世间之音,所能及耶。上叹德,下劝持,因具是德,故一切众生,应当常念,不可错过。

念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼!

首句承上起下,上云须常念,此嘱于念念之中,切勿生疑,以为念之无益,当知观世音,已断一切烦恼染故,是为净圣,视大地众生,犹如一子,常在苦恼死厄怖畏之中,如父如母,可作依怙。具一切功德者,观音证真实圆通体,具恒沙称性功德,自在成就,一双慈眼,等视众生,观音久修诸度,福聚无量,喻如大海,上叹具德集福,下劝敬礼,此一颂与长行,文异义同,长行显感供,此迷具德,正以具德,故能感供也。长行劝愍受,此表慈视,正以慈视,乃愍受也。长行彰供佛,此明福聚,正以供佛,故福聚也。以是之故,常应礼拜,礼拜虽是身业,亦必意业恭敬。二偈颂合显竟。

(乙)三闻品获益分二(丙)一持地称扬,二时众发心。

尔时,持地菩萨,即从座起,前白佛言:‘世尊!若有众生,闻是观世音菩萨品,自在之业,普门示现,神通力者,当知是人,功德不少!

持地菩萨,由持平地之行,蒙平心之教,楞严自叙圆通,我念往昔,平填道路,至毗舍浮佛,现在世时,时国大王,延佛设斋,我于尔时,平地待佛,毗舍如来,摩顶谓我,当平心地,则世界地,一切皆平。我即心开,是因平地,而证圆通,故名持地。今闻观音妙行,起座赞扬,谓若有众生,闻此品所述,观音自在不思议之业,普门示视,神妙圆通之力用者,当知是人,不于一佛二佛,三四五佛,而种善根,已于无量佛所,种诸善根,方能得闻,是为功德不少。

又普门示现,普者,体备众德,门者,用所由现,神通力,即三十二应,十四无畏,四不思议,无作妙力,自在业用,众生得闻,或欢喜赞叹,或称名忆念,是人功德不少,当为菩萨之所护念。

(丙)二时众发心。

佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

佛说是品,会众得益,发无上心,学观音行。无等等者,无有何等之法,可与齐等也。阿耨多罗,译无上。三藐,译正等。三菩提,译正觉。无上正等正觉之心,即最胜之佛心,八万四千众生,发是心,则继起有人,普门之风,当不坠地也。

 



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