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佛说盂兰盆经讲义
圆瑛大师著
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佛说盂兰盆经讲义
圆瑛大师著

佛说盂兰盆经

盂兰盆供仪规

自序

《佛说盂兰盆经》讲义

佛说盂兰盆经

西晋三藏竺法护译

闻如是,一时佛在舍卫国,祗树给孤独园,大目犍连始得六通,欲度父母,报乳哺之恩。即以道眼,观视世间。见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母。母得钵饭,便以左手障钵,右手搏食。食未入口,化成火炭,遂不得食。目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。佛言:汝母罪根深结,非汝一人力所奈何。汝虽孝顺,声动天地、天神、地祗、邪魔外道道士、四天王神,亦不能奈何。当须十方众僧威神之力,乃得解脱。吾今当说救济之法,令一切难,皆离忧苦。佛告目连:十方众僧,七月十五日,僧自恣时,当为七世父母,及现在父母,厄难中者,具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美,以著盆中,供养十方大德众僧。当此之日,一切圣众,或在山间禅定,或得四道果,或在树下经行或六通自在,教化声闻缘觉,或十地菩萨大人,权现比丘,在大众中,皆同一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。其有供养此等自恣僧者,现世父母六亲眷属,得出三涂之苦,应时解脱,衣食自然。若父母现在者,福乐百年;若七世父母生天,自在化生,入天华光。时佛敕十方众僧,皆先为施主家咒愿,愿七世父母,行禅定意,然后受食。初受食时,先安在佛前,塔寺中佛前,众僧咒愿竟,便自受食。时目连比丘,及大菩萨众,皆大欢喜。目连悲啼泣声,释然除灭。时目连母,即于是日,得脱一劫饿鬼之苦。目连复白佛言:弟子所生母,得蒙三宝功德之力、众僧威神之力故。若未来世,一切佛弟子,亦应奉盂兰盆,救度现在父母,乃至七世父母,可为尔不?佛言:大善!快问。我正欲说,汝今复问。善男子,若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人、行慈孝者,皆应先为所生现在父母、过去七世父母。于七月十五日,佛欢喜日,僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧,愿使现在父母,寿命百年无病,无一切苦恼之患,乃至七世父母,离饿鬼苦,生人天中,福乐无极,是佛弟子修孝顺者。应念念中,常忆父母,乃至七世父母,年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子,应当奉持是法。时目连比丘、四辈弟子,欢喜奉行。

【报父母恩咒】南无密栗多哆。婆曳娑诃。

【赞】神通尊者。满钵呈亲。食才入口火炎身。号泣莫能伸。圣教敷陈。享荐伏慈尊。

盂兰盆供仪规

盂兰会启。普度门开。恭迎三宝降临来。一一坐花台。唯愿慈哀。受我妙香斋。

南无斋供养菩萨摩诃萨。(三遍)

南无常住十方佛。南无常住十方法。南无常住十方僧 。

南无本师释迦牟尼佛。南无药师琉璃光佛。南无当来下生弥勒尊佛。南无过去觉花定自在王佛。南无清净莲华目佛。南无多宝如来。南无宝胜如来。南无妙色身如来。南无广博身如来。南无离怖畏如来。南无甘露王如来。南无阿弥陀如来。南无世间广大威德自在光明如来。南无佛说盂兰盆经。南无大愿地藏王菩萨。南无大悲观世音菩萨。南无护法诸天菩萨。南无伽蓝圣众菩萨。南无历代祖师菩萨。南无兰盆会上佛菩萨。南无古往自恣缘觉声闻僧。南无大孝目犍连尊者。南无三界圣凡幽显尊神。(三遍)

南无萨缚怛他哦哆。缚噜枳帝。唵。三跋啰三跋啰吽(二十一遍)

南无苏噜婆耶。怛他哦哆耶。怛侄他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜钵啰苏噜。娑婆诃。(七遍)

此食色香味。上供十方佛。中供诸圣贤。下及六道品。等施无差别。随愿皆饱满。令今施者得。无量波罗密。三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供养。(一遍)

唵。哦哦曩。三婆缚。袜日啰斛。(三遍)

五果百味。香色清新。自恣会上献能仁。愿亲出沉沦。普济幽冥。沙界布阳春。

南无普供养菩萨摩诃萨。(三遍)

以此兰盆供善根。报答父母劬劳恩。存者福乐寿无疆。亡者离苦得超升。

四生九有诸含识。八难三途苦众生。各各悔过洗瑕疵。尽蒙慈济出沉沦。

自序

夫寄迹尘寰,铸形父母,怀胎十月,乳哺三年,咽苦吐甘,谁无劬劳之德?移干就湿,曷禁罔极之恩,古人有言曰:百行孝为先,立身孝为本,诚哉是言乎。尝闻于人曰:释氏割爱辞亲,毁形脱俗,斯诚不孝之徒,罪何可逭?余曰:子只知其孝之小者,而不知其孝之大也。举世皆然,何怪于子。以其但知今生父母,而不悉累生父母。今生父母,理宜尽孝。累世父母,可不行孝乎?然累世亲缘,改形易报,未了生死,不出轮回。我等既无宿命之通,何由得识?人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻,俄焉而天,俄焉而人,俄焉而修罗畜生,俄焉而饿鬼地狱,彼其呼号痛苦,宛转饥虚。我虽不见不闻,彼必求拯求救,其或鞭驴出血,谁知吾母之悲,牵豕就屠,焉识乃翁之痛,而释氏之出家修道,朝暮课诵,拔济三途,茹素终身,不忍杀食。若有道行,能令慈亲,了生脱死,离苦得乐,四恩总报,三有均资,其为孝也大。彼徒知甘旨之供,口体之养,其为孝也小。如我佛释迦牟尼,为太子时,因观我及众生,老病死苦,无法解决。一日于北花园晏坐,忽有净居天人,化现比丘,圆顶赤足,身披袈裟,手持锡杖,从太子前徐步而过,威仪济济,道貌雍雍。太子见而异之,问曰:子为谁?所修何行?答曰:我乃比丘,修出离生老病死苦之行。太子心喜,欲请示修法。时比丘振锡,腾空而去。太子遂立志出家修道。夜半逾城,青山断发,弃舍金轮王位,现作比丘,脱珍御之服,著弊垢之衣,五载参方,六年苦行,时节既至,佛道堪成,故于腊八,夜睹明星,忽然悟道。世出世法,靡不了知,悟明生老病死,原由爱欲而生。因爱生欲,因欲受身,有身则老病死苦,相续不断,舍生趣生,穷劫莫脱,故佛制比丘,严持禁戒,心身不淫,断除贪欲?嘁蚣榷,苦果自无,此身不有,则老病死苦,不离而自离矣。本利生之弘愿,以先觉觉后觉,说法四十九年,度生无量数众。为报亲恩,上升忉利;为母说法,令获胜益。岂仅今世亲恩得报,即累世父母之恩,咸蒙报答矣?夫此出家者,讵非其为孝也大矣哉。综观我佛,一生事迹,唯以大觉利生,牺牲一己之富贵利乐,以身作则,不贪王位,不执家庭,化小我而成大我,天下为公,舍苦因令种乐因,平等解脱。其心理革命之伟大精神,报答亲恩之无上大孝,非佛陀者,其谁能为之乎?圆瑛五龄椿萱失荫,幼业儒,冠学佛,先习禅宗八载,次复研究教乘,三十一岁开座讲经,思亲恩之难报,羡大孝如目连,是以欲追先哲,略尽孝思,常于每年,七月十四十五十六日,佛欢喜日,僧自恣时,宣讲盂兰盆经,劝修兰盆妙供,集众讽诵经文,仰仗佛僧之威神,俾令亲恩而度脱。今特编辑是经讲义,藉兹文字,提倡孝思,所愿见闻随喜,共修孝行于今生,信解受持,同报亲恩于后世,更望翻印流通,以广法施,是为序。

中华民国三十八年六月十九日圆瑛弘悟序于圆明讲堂

《佛说盂兰盆经》讲义

海圆明讲堂圆瑛弘悟著

今讲此经,略开七门:一总释经题,二启教因缘,三藏乘所摄,四辨定宗旨,五显明力用,六前后三译,七讲解文义。

【甲一总释经题】

题为经中之总纲,经是题中之别义。总纲若明,别义自易了解,如提纲,则网目自张;揭领,则衣襟自直,故今先释经题,佛是能说之人,盂兰盆是所说之法。此五字是别题,与诸经之名,差别不同故。下经字是通题,经藏诸部,通名为经故。是题中,有人法通别二对,须先知之,次讲题中之义。

佛称能说之人,以佛非天生自然之佛,乃是人道修成之佛。一切众生,本来是佛,祗因迷昧,而为众生。若能返迷归悟,从本觉理,起始觉智,觉至心源,究竟清净,即名成佛,佛者觉也,乃是大觉悟之人。

佛乃三觉圆满,方得称佛。一自觉,觉悟心即是佛,寂湛常恒,灵明洞彻故。二觉他,觉悟一切众生,返妄归真,信解修证故。三觉满,惑净智圆,自觉智满则慧足。经三祇劫,觉他行满则福足。三觉圆,万德具,两足尊,乃称为佛。今说此经之佛,是释迦牟尼佛,果上说法利生也。

说者宣说,佛以八音四辩,观机施教,对众宣扬,欲启大众之孝心也。

盂兰是印度之语,此译倒悬。盆乃华夏之音,是为供器。七月十四、十五、十六,僧自恣日,佛令盆罗百味,奉供三尊,仗圣众之威神,拔饿鬼之痛苦,如救倒悬之急,即以是义,而立经题。

经者,梵语修多罗。此云契经,谓契理契机之教,上契诸佛所说之理,下契众生可度之机。此方圣教,亦称为经,本经即佛门之孝经也。上通别合解,一总释经题竟。

【甲二启教因缘】

法不孤起,起必有因,不有因缘,无由垂范。我佛欲启发人道孝心,乃因大目犍连,为报亲恩,出家修道,始得六通。观见亡母,堕饿鬼中。自力不能救母倒悬,驰还白佛,求佛救度,故为说修设盂兰盆供,可以救度,七世父母。大目犍连,由孝其亲,欲利一切,故与道俗弟子,请佛留此法门,为此经发起之因缘。二启教因缘竟。

【甲三藏乘所摄】

因缘既明,未知藏乘,何所摄属。藏有三藏:一修多罗即经藏。此云契经,乃因机设教,犹如对症施方,教必契机,多诠定学,故经为定学之藏。二毗奈耶即律藏。此云调伏。调谓调练三业,伏谓制伏过非,律为戒学之藏。三阿毗昙即论藏。此云对法。法谓涅槃四谛,能对即无漏观慧,论为慧学之藏。

此经佛说救倒悬之法,即契机之教,属经藏所摄。若约宣扬孝道,属律藏所摄,律诠德行。孝为百行之源,儒教孝经开宗明义章中,标为至德要道,而我佛初成正觉,演大华严。继说梵网,初结菩萨波罗提木叉(大乘戒法),孝顺父母师僧三宝,孝顺至道之法(与孔圣所云,至德要道,若合符节),孝名为戒,故亦属律藏所摄。

乘有五乘:一人天乘,修五戒十善法。二声闻乘,修四谛法(苦集灭道,厌苦断集,慕灭修道,是也)。三缘觉乘观察十二因缘法(流转门、惑、业、苦、三世因果,迁流轮转,生死不息,还灭门,还复真谛,灭除生死)。四菩萨乘,修六度法,布施度悭贪,持戒度诸恶,忍辱度嗔恨,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴。以此六法,自度度人。五佛乘,修一心之法。圆悟万法,不出一心,心生万法,万法唯心,证此一心,成无上道。本经孝顺父母,似惟属人乘所摄。若约孝顺多生父母,以及自行化他,同修孝道,广报亲恩,亦属菩萨乘摄。三藏乘所摄竟。

【甲四辨定宗旨】

藏乘摄属既定,未识何为宗旨。此经,以孝顺报恩为宗旨。孝为人生之大本。哀哀父母,生我劬劳,罔极深恩,理宜报答。人若不孝,则为忘本。君子务本,本立而道生,故孝冠百行之先。

涅槃经云:奇哉父母!生育我等,受大苦恼,满足十月,怀抱我身。既生之后,推干就湿,除去不净,大小便利,乳哺长养,将护我身,以是义故,当须报恩,随顺供养。

孝顺报恩,乃为二事,如孟宗哭竹生笋。虽为孝顺,但能养口体,即此未必可为报恩。为人子者,父母生前,既能养其口体,复能养其心志,可称孝顺。父母死后,复能度其神识,方是报恩,如地藏菩萨,前身之为婆罗门女,能度亲灵,脱离苦趣,是为孝顺报恩。四辨定宗旨竟。

【甲五显明力用】

宗旨已定,未审有何力用。力者功力,用者德用。力用即功德之别称。本经佛说僧自恣日,令设盂兰盆供,奉供三尊。圣众之道,其德汪洋。仗其威光道力,可以超度七世父母、六亲眷属,脱恶趣之沉沦,解倒悬之痛苦,如大目犍连,依教修斋,能救生母,脱饿鬼之饥虚,即生善道。其力用,岂思议之所能及哉?五显明力用竟。

【甲六前后三译】

此经共有三译:一晋武帝时,刹法师所译,名盂兰盆经。二惠帝时,法炬法师译云灌腊经,取文中,具饭百味五果,汲灌盆器等意,以立其名,三旧本别录,又一师译为报恩经。此约所行之行以立名,三经重遝,时所宗尚,多弘初译。今所讲解,即刹法师译本。六三译前后竟。

【甲七别解文义】

分三:一初序分,二正宗分,三通流分。此三分之分,始于道安法师,证于亲光菩萨佛地论。初教起因缘分,二圣教所说分,三信受奉行分。弥天高判,冥符西域。今古同遵,序分分二: 丙初证信序,二发起序。 (证信序:具足信、闻、时、主、处、众,六缘成就,证明是法,为佛所说,乃可深信,故曰证信序。)今初:

闻如是,一时佛在舍卫国,祗树给孤独园。

此即六成就中前五。诸经皆云:如是我闻,一时佛在某处,与若干大众俱。六缘具足,大教当宣,成就法益,故云成就,通于诸经皆有,又称通序。诸经皆如是在先,闻则次之。此经以闻在先者,乃随译人意耳。今经阙一列众,义必有之,是文之略也。观后流通分末云:时目连比丘、四辈弟子,欢喜奉行,可证六缘成就。

又名经后序,是结集者,依佛嘱所安。佛临涅槃,阿难悲哀痛哭。阿那律陀,谓阿难言:汝是持佛法人,当以大事问佛,哭将何用?乃教问四事:一佛灭后,我等依何而?答依四念处住(念是能观之智,处是所观之境:一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我,是依法住)。二佛灭后,我等依谁为师?答依戒为师。三恶性比丘,如何治之?答默而摈之。四结集经时,一切经首,当安何语?答如是我闻,一时佛在某处,与若干大众俱。此是佛意命安,故诸经皆有。

闻,即阿难由耳根,发耳识,亲闻如来,面命耳提,一堂授受,非辗转传闻也。世人都说肉耳能闻,不知肉耳是色法,色法则不能闻。若此耳能闻,则人死耳根犹存,何以不闻?眼根等亦复如是,必定耳识与根性,方能有闻,此即闻成就。

如是指法之辞,即指此一卷盂兰盆经。孝顺报恩之法,是事可信,故云如是。此即信成就。又阿难结集之时,大众要求云:如尊者所闻,当如是说。阿难答云:如是当说,如我所闻,故曰闻如是。

一时者,不有良时,安成嘉会,即师资道合,一堂晤对,说听终竟,谓之一时,此即时成就。佛在,佛即娑婆教主,释迦牟尼佛。佛有三身:一法身佛,法身清净,犹若虚空,无在无所不在;二报身佛,住莲华藏世界,为诸菩萨,说大乘法;三应身佛,乃应机示现之身,住凡圣同居土,为说法主,此即主成就。

舍卫国,乃憍萨罗国,都城之名,即波斯匿王所都。因有南憍萨罗国同名,故匿王以舍卫为国名,以简别之。梵语舍卫,此译丰德。国中富有财宝,五欲(色声香味触五尘欲境胜)炽盛,人多多闻解脱之者,有解丰德之名,谓国丰四德。余以为多闻解脱,可以称德,而财宝五欲,不足以德称,故将丰德,分而释之,以国有财宝五欲之丰,人有多闻解脱之德。

祗树给孤独园者:祗是祗陀太子;树即太子所施之树;给孤独,乃须达多长者之善名。长者为匿王大臣,财富无量,好行惠施,常以财物,周给孤独(幼而无父曰孤老而无子曰独),故人称为给孤独长者,以金砖布地,买太子花园,起建讲堂精舍,供养佛僧,德感太子,共施园树,故俱留名,此即处成就。

众成就,文虽略而义必具。前已举流通分为证,六缘具足成就。初证信序竟。

丙二发起序,亦名别序,与诸经发起因缘,各别不同故,又称经前序,乃说经之前,由此因缘故。分为四科:丁一得通报恩,二乘通觅母,三悲堕救济,四难转定业。今初:

大目犍连,始得六通。

大目犍连,此云大采菽氏,姓也。以其先世祖宗,入山修道,常以菉豆为食,菽即豆也,然后得道。因是命族,其族出家者多人。大目犍连神通第一,加大字以别其余也。本名拘律陀,是树名,父母祷此树而生故,即以树为名,是王舍城宰辅之子。先从沙然梵志学道,与舍利弗为师兄弟,沙然去世,闻佛因缘之教,悟明佛法,同舍利,随佛出家。目连本为欲报亲恩,出家修道,依四谛法,断惑证真,成阿罗汉。

始得六通者,破我执,证我空,即得六种神通。此是修得通,非同天及鬼神之报得通。罗汉多一漏尽通,故能了生死出三界,所以异于报得五通,亦复超胜。一天眼通,能见远近诸色,不独观障内之色,乃至墙壁大山,皆不能为障,悉皆澈见。二天耳通,上穷有顶之天,下极风轮之际。一切诸声,悉皆得闻。三他心通,一切他人心念,或定或散,有漏无漏,悉皆得知。四宿命通,能知宿世,受报好丑、善恶业缘,等事。五神足通(亦名如意通),无论远近,能如其意,欲到即到,不踰顷刻。六漏尽通,三界之内,欲漏、有漏、无明漏,诸漏已尽,不受后有,是谓六通,神妙莫测,通达无碍也。

始得云者,目连本为报恩出家,未得道果,欲报无由,故始得六通,即思寻觅父母,报答深恩。

欲度父母,报乳哺之恩。

度者,度脱。若不能度脱父母神识,离苦得乐,非真报亲恩,夫人之四大幻质,本属无常,有生必灭,当以神识为主,依善恶业,受苦乐报,皆神识也。

目连欲度本生父母。此句,总指二亲。下句,别指母恩更重。虽秉质陶形,恩由父母,而十月怀胎,三年乳哺,全由母亲,故目连更思报乳哺之恩。乳是母亲,全身血液,所成。以自己之身分,养儿子之躯命。稍长则嚼饭喂婴,吐哺于儿之口,念念关心,时时注意,咽苦吐甘,其恩德岂有穷极哉?故目连得通,即欲报恩。初得通报恩竟。

丁二乘通觅母:

即以道眼,观视(看也)世间,见其亡母,生饿鬼中,不见饮食,皮骨连立。

道眼,由修道所得之天眼,故曰道眼。目连始得六通,即欲乘神通力,寻觅父母。神识落在何处?即以,与始得相照应,以者用也。即时用天眼通,观看情器二世间,见其父生乐处,不劳救济。见其亡母生饿鬼道中,不闻浆水之名,常受饥虚之苦,故曰不见饮食,饥火交然,身形丑恶,肌肉烧尽,皮骨连立,口吐火焰,顶发烟生。此种苦报,皆由恶业所感召,自业所感,还自来受。

饿鬼是恶道之一。造上品恶业堕地狱,造中品恶业堕饿鬼,造下品恶业堕畜生。有经说:定光佛时,目连名罗卜,母字青提,罗卜有事当行,谓其母曰:若有客来,娘当具膳。去后客至,母乃不供,仍更诈为设食之筵。儿归问曰:昨日客来,若为备拟。母曰汝岂不见设食处耶。从此五百生中,悭吝相续。目连与母,宿缘未尽。复为母子,其母悭习仍在,故复造业,堕饿鬼道中。

准正理论,鬼本住在此洲之下。五百由旬,纵广(纵即直度广即横度)亦尔(直横亦五百由旬),有琰魔罗界,一云鬼趣,在南赡部洲,四边直下等,从此辗转,散趣余方,以人间一月为一日,乘此积月积年,寿五百岁。

鬼有三种:一无财鬼,以无福德,不得食故。二少财鬼,少得净妙饮食故。三多财鬼,多得净妙饮食故。目连母,堕饿鬼中,即无财鬼一类,炬口鬼也;鹁嫜壮,常从口出,正法念处经云:若人贪嫉,枉夺人财,破人城郭,杀害抄掠,得财奉王大臣,转增凶暴,堕炽然饿鬼中。目连之母,正堕此类。二乘通觅母竟。

丁三悲堕救济:

目连悲哀,即以钵盛饭,往饷其母。

因感生育恩重,故致悲哀心切,人子之于母亲,死别再见。即使音容不改,形体如生,亦必悲伤无限,哀痛难言,况睹鬼形,百般惨状,饥虚莫告,苦若倒悬,安得不疾首痛心,呼号摧恸,感伤彻于骨髓,号叫动于天地。

母既饥渴交迫,命唯喘息,先宜救济,当在饭食,故不待移时,即以(用也)钵盛(平声)饭,持往馈饷其母。钵是僧众受食之器,具云钵多罗。此译应法器,体色量三,皆应法故。目连即以自己受食之钵,盛饭饷母。三悲堕救济竟。

丁四难转定业:

母得钵饭,便以左手障钵,右手抟食。食未入口,化成火炭。

依悭贪之业因,受饿鬼之苦报,此是定业。目连虽得神通,众中推为第一,然以一人之神力,难转其母多生之业力。

母得钵饭,正饥极得食,何幸如之?无奈悭贪之恶习未除,饥虚之痛苦莫济,二句三句,即悭贪之现行,悭则悭吝,只恐他食,故便以左手遮障钵饭,不令余鬼看见。见且不许,岂肯与食?此即悭习之现行,贪则贪婪,惟图独食,故即用右手,抟取饭食,但求自给。此即贪习之现行,悭贪炽盛,故报以业成,食随识变,食未入口,化作火炭,遂不得食,乃骂目连不孝,以火炭与食。目连见此情状,乃知自力,不足以救其母。二发起序止此,并上证信序,初序分已竟。

乙二正宗分分二:丙初目连悲陈苦厄,二如来为救倒悬。今初:

目连大叫,悲号涕泣,驰还白佛,具陈如此。

世法子急告父,臣急告君。佛门弟子情急,理宜求佛。目连神通第一,外道移山制之不动,满城释子举之梵天,止耆婆之车,焚得胜之殿,其神力不可思议。岂料神力虽大,莫敌其母业力之深。竭其孝诚,尽其神变,竟不能令母,暂济饥肠,稍除痛苦,所以情急,叫号涕泣,飞驰还归,白佛求救,具陈上事。初目连悲陈苦厄竟。

丙二如来为救倒悬分六:丁初彰母罪深余力难救,二显僧德重圣众能度,三教示目连救济之法,四敕令众僧受供之仪,五孝子依教修供报恩,六亡母获益离苦得乐。今初:

佛言汝母,罪根深结,非汝一人,力所奈何。

目连之母,悭贪成性。悭贪是造罪之根,前云五百生中,悭贪不舍,故云罪根。罪谓身口所造之业。罪业之根,乃在于心,心有悭贪习气,由种子发现行,由现行熏种子,多生熏发,相续不断,其根则深,胶著难解,是名为结。

非汝一人,力所奈何者,以其罪根深结,定业难转,故云非汝目连一人,力所奈何。力即六通之力,莫敌多生之业,故难拔济。

汝虽孝顺,声动天地,天神地祗,邪魔外道道士,四天王神,亦不能奈何。

汝虽孝顺,欲报亲恩,见母惨状,大叫悲号,声动天地,感天神于上界,激地祗于下方,纵摄邪魔,横罗外道。盂兰盆经疏下佛教传此方呼僧为道士,后为黄巾滥窃遂不称之。四天王神者,四天王居须弥山半,为帝释外臣。东持国天王,居黄金埵。南增长天王,居白银埵。西广目天王,居琉璃埵。北多闻天王,居水晶埵;こ秩思涔,又称护国四王。神即四王所统,八部鬼神。此等天魔鬼神外道,具有漏界中福力,虽能祸福人间,亦不能令目连之母,脱离苦趣,故曰亦不能奈何。初彰母罪深,余力难救竟。

丁二显僧德重圣众能度:

当须十方众僧,威神之力,乃得解脱。

此与上科有邪正一多之别,具四料捡。前目连虽得六通是正,然只一人非多,故不能救。天魔外道神祗虽多,未得无漏非正,亦不能救,当须十方大德众僧,其数既多,各证无漏之法,具足威神之力。其道又正,乃得超度解脱,饿鬼之苦,非正非多则不待言。二显僧德重圣众能度竟。

丁三教示目连救济之法分五:戊初许说救法,二指示良时,三孝心设供,四赞叹胜田,五父母获益。今初:

吾今当说救济之法,令一切难(去声),皆离忧苦。

吾乃我佛自称,谓汝既欲尽孝报恩,图救汝母。吾今当说救济之法,此是许说。下二句令一切难,皆离忧苦,即是普救普济之法,但因目连一人发起,非独为其母而说,如千钧之弩,岂为鼷鼠而发机?盂兰盆供,乃为众生而说法,欲令一切众生,过去父母,或堕恶趣,而受苦难者,皆得脱离,忧悲苦恼,享受欢喜快乐也。戊初许说救法竟。

戊二指示良时:

佛告目连,十方众僧,七月十五日,僧自恣时。

凡修斋荐亲,须择良时,故佛告知目连,以十方众僧,自恣之时,众僧二字,华梵双称,梵语僧伽,华言和合众,是为僧宝。若众而不和,如群商聚会,各怀私利之心,不名僧宝。若和而不众,如二人同心,未有大众,亦非僧宝,众而和合,方称僧宝,有理和事和之别。理和唯一,谓同证择灭无为之理(以正智捡择真妄灭诸生死)。事和有六,谓身和同住,口和无诤,意和同悦,戒和同修,见和同解,利和同均,故称和合众。

七月十五日,僧自恣时者,佛制比丘,于四月十五起,结夏安居,名为结制,九旬禁足,护生避嫌,精进修持,加功用行,不得四果,亦得四禅。四果者,一须陀洹果,名为入流,不入色声香味触法,是见道位。二斯陀含果,名一往来,断欲界前六品思惑。三阿那含果,名为不来,断欲界后三品思惑,再不来欲界受生。四阿罗汉果,名曰无生,进断上八地思惑,因亡果丧,生死之因既尽,而分段之果自离,超出三界生死,故曰无生。四禅者,色界四种禅定初禅离生喜乐定,二禅定生喜乐定,三禅离喜妙乐定,四禅舍念清净定,恣者任也。于此三日之中,自知九旬有过,对众发露忏悔。若自不知,恣任众僧举发,只恐当局在迷,必藉旁观得失,偏袒众中,对众白言:大德长老,或见我过,或闻我罪,或疑我犯,恣任所举,哀愍语我,我当忏悔,如此则身心清净。大众之中,禅定解脱者有之,能供养此等大德僧众,功德倍胜,自可拔济过去亲灵,资益现在父母。戊二指示良时已竟。

戊三孝心设供:

当为(去声)七世父母,及现在父母,厄难中者。

此下二段,佛教以当尽孝心。就胜时,设胜供,为七世父母,及现在父母。厄难中者,厄是苦厄,难是患难,通取存殁,或殁入三途,备婴苦厄;或存生疾痛,竟罹患难。菩萨当兴救拔之心,人子岂无悲感之痛?父母不分远近,均有生育之恩,劬劳之德。为子者,当思木本水源,以尽人子之道,而于父母在厄难中者,更宜竭其心力,以图救也。

具饭百味五果,汲灌盆器,香油锭烛,床敷卧具,尽世甘美,以著盆中,供养十方,大德众僧。

此佛教以设供之法,具者备也、办也。具钵和罗饭,以饭为重故。是以首举,百味即饮食之类,均有滋味,总言其多,非定数也。五果者:一核果,如桃李梅杏等。二肤果,如梨子苹果等。三壳果,如石榴胡桃等。四桧果,如松柏子等。五角果,如水菱等。

汲灌盆器者,即盛饭菜之器皿,皆汲取净水灌涤,悉令清净也。香油锭烛床敷卧具二句,疑为语倒,尽世廿美,以著盆中二句,须在上文,恐钞写之误也。尽世甘美者,对上百味五果言,尽世所有有二义:一富贵之家,财力有余,则罗天下之珍奇,以求丰盛。二贫穷之辈,经济不足,乃竭一人之力量,不拘多少,惟诚惟恳,勿惜勿悭,以著盆中。

香油锭烛者,香则烧香末香之类,可以焚熏,油则苏油菜油之类,可以供奉。锭者,镫也。有足曰锭,无足曰镫,镫与灯同,烛者照也。上既百味罗列,此乃锭烛辉煌,光明照耀。床敷卧具者,亦四供养之一,衣服、饮食、卧具、医药也。供养十方大德众僧,即自恣日,所有常随云集二众,三乘圣贤,故称大德。戊三孝心设供竟。

戊四赞叹胜田:

当此之日,一切圣众,或在山间禅定,或得四道果,或在树下经行。

此段赞叹三乘圣众,为众生殊胜福田。当此之日,即自恣日。一切圣众,以三乘圣人,其数不一,故曰一切。其所修法,即三学两利之行,或在山间禅定。此赞中乘辟支佛乘,修定学自利行,其人厌喧求寂,故在山间修禅习定,今则云集,附属自恣。

或得四道果,此赞小乘声闻乘。前三为果,第四称道,即金刚经。须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,初果须陀洹。此云入流,是见道位,断三界内,见惑八十八使,能见真谛之理,预入圣人之流,故名入流,尚须进断思惑,天上人间,七番受生。

二果斯陀含,此云一往来,并第三果,是修道位,断三界内,思惑八十一品。三界九地,每地九品,九九合为八十一,欲界五趣杂居地九品,初果六生天上人间,断前六品,方证此果,当须一生天上人间,断后三品,方出欲界,故名一往来。?

三果阿那含,此云不来,以欲界九品思惑尽,生色界五不还天,进断上八地思惑,七十二品,再不还来欲界受生,故曰不来。此上三果,是有学人。阿那含在不还天中,断上八地思惑尽,超出三界见思,是见思二惑,为三界内生死因,见思断尽,因亡果丧,证阿罗汉道。此云无生,再不还来三界内受生。以上是为得四道果,或树下经行,乃进修道业,不是散虑逍遥也。

或六通自在,教化声闻缘觉;或十地菩萨大人,权现比丘,在大众中,皆同一心,受钵和罗饭,具清净戒,圣众之道,其德汪洋。

此赞大乘菩萨乘,或六通自在者,六通大中小三乘同有,不无胜劣之分,如天眼,二乘人见三千大千世界,菩萨见百千界等。此当指菩萨六通,较胜二乘,自在解脱,故能教化声闻缘觉,令其舍小入大,涉俗利生也。

或十地大人,权现比丘者。此约别教登地菩萨,悟证真如实相之大理,广修上求下化之大行,超过十住十行十回向,三贤位菩萨,故称大人。权现比丘者,运大悲心权巧方便,示现作比丘即所谓内秘菩萨行,外现比丘身,利生益物,故在大众中,皆同一心,以大众位有大小之别,德有优劣之分,皆同运惭愧殷重,慈悲救济之心,故曰一心。

受钵和罗饭者,即受盂兰盆供,先为施主咒愿,然后乃食。钵和罗即钵多罗。此云应法器,体色量三,皆应法故。体则或铁或瓦,色则以杏仁捣碎涂钵,用竹烟熏如鸠鸽之色,不红不黑,炎夏盛食不馊,量则随其食量,而制大小。大者不过唐斗三升,小者半升。体色量三,皆应法(合法也)故,名应法器。

具清净戒者,事戒道戒,悉皆无犯,三业清净,皎如冰霜。其德汪洋者,其,指三乘道德汪洋,犹如沧海,浩渺无涯。以上山间禅定是定学,教化二乘是慧学,具清净戒是戒学。三学具足,故其德汪洋。如是大德之众,供之者,其功德岂思量之所能及哉?戊四赞叹胜田竟。

戊五父母获益:

其有供养,此等自恣僧者,现世父母,六亲眷属,得出三涂之苦,应时解脱,衣食自然。

其或有人,供养此等自恣僧者,定能利益存亡。现世,指现生之世。已过父母,六亲眷属,六亲者:父母兄弟夫妻、眷属,通指儿女姻戚。若堕三途苦趣,承此设供功德,得离苦生天之益,思衣衣来,思食食至,而受自然之福乐。此承众僧悲愿之力,令得离苦益,惟是天宫虽乐,毕竟无常。天报若毕,五衰相现,还来散入诸趣,当求父母,往生净土,则永离诸苦矣。

若父母现在者,福乐百年。若七世父母生天,自在化生,入天华光。

前二句,指此生之父母。若现在者,为其设供求福,则福乐百年,长寿无病。此承众僧慈愿之力,令其得乐。

若七世父母,已经过去,承此孝心设供,功德之力,亦得超生天上。自在化生,入于天界,妙华光明之中,受自然之快乐。丁三教示目连救济之法竟。

丁四敕令众僧受供之仪:

时佛敕十方众僧,皆先为施主家咒愿,愿七世父母,行禅定意,然后受食。初受食时,先安在佛前,塔寺中佛前,众僧咒愿竟,便自受食。

上佛说修供之法,此佛敕(令也)受供之仪,佛制比丘,食存五观:一计功多少,当思来处。二忖已德行,全缺应供。三防心离过,贪等为宗。四正事良药,为疗形枯。五为成道故,方受此食。此五观法,佛为未成道果之比丘而制。今佛敕十方自恣僧,多得道果,为世福田,故教受供(即盂兰盆供)之仪。

嘱其位位,皆应存慈悲救济之心。先为乃未曾受食之前,先为施主家(设供之家)咒愿者,口中祝祷,心中愿求,愿设供报恩之者,七世父母,承斯善利,俱得超升善道。

行禅定意者,乃敕众僧。此三昧加持。经偈云:定业不可转,三昧加持力,无始诸障碍,一切皆消灭,行禅定意已,然后方可受食。

初受食时五句,乃初未受食之时,先将盂兰盆供,安在佛前,或塔中佛前,或寺中佛前。塔者塔波,正云窣堵波,供佛舍利(译云灵骨,碎金刚固坚之身,而为舍利,令人供礼,为世福田)。此云高显处,塔高而显,可以远瞻,而往礼拜。寺即寺庙,供佛像之殿阁。

众僧依佛敕,为施主咒愿已竟,然后应供,便自受食,四敕令众僧受供之仪竟。

丁五孝子依教修供报恩:

时目连比丘,及大菩萨众,皆大欢喜。目连悲啼泣声,释然除灭。

此既领妙法,转悲为喜。时目连比丘,及大菩萨之众,闻佛授以修供报恩之法,如前文云:其有供养此等自恣僧者,现世父母,六亲眷属,得出三涂之苦,应时解脱。又父母现在,福乐百年。七世父母,俱得生天,知妙供而克修,必亲恩之可报。于是皆大欢喜,悲啼哭泣之声,释然除灭。

既已领教,自必修供,以报父母深恩。父母有远近:今生为近,七世为远。亲恩有新旧:今生为新,七世为旧。报答有分全:侍养为分,度脱为全。忻闻修供,能度七世父母,则远近新旧父母之恩,完全可以报答,自必按日修崇法供,以竭孝思。正文阙略施设盆供之事,谅必抄写脱漏,故此科之中,以补其意。五孝子依教修供报恩竟。

丁六慈母获益离苦得乐:

时目连母,即于是日,得脱一劫,饿鬼之苦。

时即七月十五日,僧自恣时,目连依教修供,已竟之时,目连母即于是日,业销报尽,而得解脱,一切饿鬼之苦。三藏法师云:孝子既献供于此辰,慈母乃除殃于是日。大哉圣力,速疾如斯,其七世父母,亦必因斯得度饿鬼受苦年劫。经中有云:以人间三十日为一日,乘此积月(九百日为一月)、积年(一万零八百日为一年),寿五百岁(合人间五百万四十万年)。于此时劫之中,常受饥寒之苦。若非圣众威神之力,岂易得脱?本科慈母获益,离苦得乐竟,合前五科,正宗第二科如来为救倒悬竟,再并前目连悲除苦厄。正宗分全文已竟。

乙三流通分分五:丙一申请快慰,二普令修供,三愿益存亡,四常忆报恩,五劝持奉行。今初:

目连复白佛言:弟子所生母,得蒙三宝功德之力,众僧威神之力,故若未来世,一切佛弟子,亦应奉盂兰盆,救度现在父母,乃至七世父母,可为尔不(否)?

目连本大乘愿,发普利心。自既得报亲恩,欲令人人皆得报恩,故殷勤申请流通。圭峰大师云:目连爱其亲,以及他人,如?际遐勺。

佛言大善快问:我正欲说,汝今复问。

佛因问赞言:大哉善也,快慰我心。我正欲说,汝今复问,是谓师资冥契,曷胜忻快,故称快问,不作快慢解说。

佛本大孝,欲令众生,人人行孝故说孝顺至道之法。孝名为戒,又戒条中多言,发孝顺心、慈悲心。一切众生,是我过去父母,不可杀害,令受苦痛;不可盗其财物,令生烦恼;不可奸淫其身,令坏名节。

又佛升忉利天宫,为母说法,集地藏分身,赞其孝行。虽成佛道,为父牵棺,表示孝心,以为众生作则。外道谤佛不孝,实不知佛也。佛说此经,正普欲众生行孝,观下科自知。一申请快慰竟。

丙二普令修供:

善男子,若比丘比丘尼、国王太子、大臣宰相、三公百官、万民庶人、行慈孝者,皆应先为所生现在父母、过去七世父母,于七月十五日,佛欢喜日,僧自恣日,以百味饭食,安盂兰盆中,施十方自恣僧。

一切众生除湿生化生之属秉质陶形,皆由父母,慈乌反哺,羔羊跪乳,彼为禽兽,尚解报恩,岂况人伦,而可不思行孝乎?故佛举道俗贵贱,一一勉以慈孝报恩。慈即慈悲心,慈以与乐,悲以拔苦;孝即孝顺心,以顺父母,厌苦求乐之心理。应先为现在父母,及过去七世父母,于七月十五日,依法修供,图报亲恩。

自恣本有三日:十四十五十六。文但云十五者,摄取前后也。佛心常住不动,本无悲喜。今于此日,为欢喜日者,因见九旬结制圆满,考验德业,圣众有得三乘道果者,或得四禅定者,慰佛度生本怀,应机而喜也。

僧自恣日者,此三日中,九旬克期,精修梵行,只恐戒律有违,直心吐露,向佛僧中忏悔,纵未断惑证真,亦期灭罪增福,犹恐自身有过,自不能知,恣任众僧,举发其罪,以诚恳心,对众三白,请说过罪。白词已见在前,是日以百味饭食,安盂兰盆中,施供十方自恣僧,其福殊深。二普令修供竟。

丙三愿益存亡:

愿使现在父母,寿命百年无病,无一切苦恼之患,乃至七世父母,离饿鬼苦,生人天中,福乐无极。

上依教修供属行,以依行所求曰愿。愿报亲恩,存亡获益。愿使现在父母,寿命百年,身体康健,无诸疾病,亦无一切苦恼忧患,则身心安乐,福寿康宁,乃至七世父母,脱离饿鬼之苦趣,得生人天之善道,仗承修供功勋,福乐绵延无极。三愿益存亡竟。

丙四常忆报恩:

是佛弟子,修孝顺者,应念念中,常忆父母,乃至七世父母,年年七月十五日,常以孝慈,忆所生父母,为作盂兰盆,施佛及僧,以报父母,长养慈爱之恩。

是佛弟子,承佛教诫,欲修孝顺者,应平声当也。自当于念念中,常忆父母,生成之德,养育之恩,乃至七世父母,于我皆有恩德。每当年年七月自恣日,常以孝顺心、慈悲心,忆念所生父母,为修盂兰盆供,施佛及僧。父母爱子,既念念不离心。孝子报恩,须年年不绝供,以报父母生长养育慈爱之恩。四常忆报恩竟。

丙五劝持奉行:

若一切佛弟子,应当奉持是法。时目连比丘、四辈弟子,欢喜奉行。

若一切佛弟子、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、四众人等,既承佛教,应当敬奉,受持盂兰盆供之法。时目连比丘,与四辈弟子等,闻佛所说,欢喜顶礼,信受奉行。孝顺既为至道之法,报恩乃属分内之事。谁无父母?应竭孝思,果能孝顺父母,必得孝顺儿孙。因果循环,丝毫不昧。倘若五逆不孝,无间极苦,当自受之。圆瑛幼失怙恃,悲痛莫名,冠入佛门,立志修行,正期报答亲恩,以尽子道,及见此经,深生感动,常于僧自恣日,寄款各省丛林,备设盂兰盆供,供佛及僧,自行化他,已历多载。演讲此经,亦复多次,意在谛闻是经者,人人能本佛意,共报亲恩,是所馨香祷祝者也。

《佛说盂兰盆经》讲义竟

 



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