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大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第四
 
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大佛顶首楞严经
第9套

圆瑛法汇  大佛顶首楞严经讲义
讲题:审除细惑.说二如来藏
日期:2009.6.25-2009.7.11 文殊讲堂
片数:共6片(本片为第4片)
编码:090[DVD简体版]

内容概述
审除细惑.说二如来藏
审除细惑.说二如来藏
圆瑛法师《讲义》第532页-第640页
从532页“尔时富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起,......(639页)
或得出缠,或蒙授记;如何自欺,尚留观听!

2009.07.03
  589页,请合掌,南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
589页,中间,【寅二 圆彰三藏以劝修 (分三)  卯初 极显圆融  二 普责思议  三 结喻推失 (卯初分二)  辰初 依迷悟心对辨缘起  二 依本来心圆彰藏性 (辰初分二)  巳初 依染缘起执成有碍  二 依净缘起融成无碍  今初】
三藏就是空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。
空如来藏就是离一切法,不空如来藏就是即一切法;空不空如来藏就是非离非即,亦即亦离,双遮双照同时。
  589页,经文:【富楼那!汝以色空,相倾相夺,于如来藏。而如来藏,随为色空,周遍法界!
说:富楼那!你“以”(就是因为),因为你认为色跟空,有色的地方无空,空的地方无色,没有办法圆融,所以相倾相夺,于如来藏,在如来藏里面老是有能所,老是有相倾相夺的情形产生。而如来藏,随为色空,周遍法界,这个如来藏的相的体性是本空;但是,所现的幻色还有幻空,它是周遍法界的。问题是出在哪里呢?问题是随染的缘起,问题是出在这个地方。
  【满慈因闻佛说,诸大圆融无碍,故前疑我等,何以现见有碍?此佛示以成碍之由,以销执相之问。汝以以字,即推其原由,由真如随染缘起之故。以者因也,因最初一念无明妄动,晦昧真性而成空,复因见分,结暗以成色。因此色空,倾夺于如来藏性之中,倾夺者因妄见,见有色处,则倾夺于空;】所以,倾夺就是不共存在,见色的地方以为无空;有空的地方以为无色。整个宇宙,不是色——千差万别的色,就是无形相的空——虚空,所以,用这个色空代表整个相。当然也可以说“色”就是地大,那么,“空”就是虚空。见有色处,则倾夺于空;【见有空处,则倾夺于色!恳馑季褪遣荒芄泊嬖,不能互相容,相不容虚空,虚空不是相!径缋床厮嬖,与妄心相应,则起成粗境,周遍法界,众生不了是妄,执为实有,】诸位!这八个字就是所有的众生生死的根源:不了是妄,执为实有,这八个字就是所有的众生生死的来源、烦恼的来源,把一念清净心化作生灭,全都是因为执为实有,误认为这个相是实有,不晓得当体即空。底下,【执则成碍!恳簿褪撬的阌兄醋,本如来藏性相本来是融通的,你只要一执着,那么相是相,容不了这个体,这个体没办法跟相融入,那么,你就没有办法转相为性;痪浠八担悍衬站鸵恢痹,无法成就无上菩提,神通也显现不出来,定力也显现不出来,智慧也显现不出来。

  590页,经文:【是故于中,风动空澄,日明云暗,众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相!
是故于,“于”就是于如来藏性当中,这底下加二个字就看得很清楚,“中”的底下加:妄见,是故于如来藏性中妄见;底下统统加“之”,风之动,就是动摇,空之澄寂,日之光明,云之昏暗,这样一看就一目了然。整句的意思就是:是故于如来藏性当中,妄见了风之摇动、动;虚空之澄寂,因为虚空无相;日之光明;云之昏暗,屯积了云,它就会昏暗。
众生迷闷,迷,这个“迷”字就是昧于藏性的真空之理,不了解性相本来就是一融,如来藏性本来就是一体。如来藏性的绝对空,他不能体悟,就在相上里面识心分别计度,但有言说,都无实义。这个“闷”就是起,起成三细还有四粗之相,六粗前面的四粗。那么就背觉,觉性违背了。就变成每天都跑去五欲六尘里面,跟这些尘劳相合,也就是追逐没有停止过。违背了真觉,同时去合于五欲六尘,故发尘劳,有世间相。
所以,这个世间相从哪来?就是死执不放,误认为它是实体性的。所以,人出生以后很无奈,为了生存、为了生活,同时繁衍后代,建立了这个家庭,经济上,房贷逼得有时候走上绝路,活不下去,没有时间学佛。常?吹矫挥星哦苋プ陨,全世界的经济不好,景气也不好,活不下去!像最近也是,一个爸爸带着一个小女孩,四岁而已,也去自杀,看了都心疼,看了都心疼!佛弟子千万不要用这种方式来结束生命,这个是很悲惨的!实在活不下去,可以请各政府机关、看看有什么慈善机构可以暂时度过难关的,实在没有必要逼上绝路。当然,自杀的人有他的苦衷;但是,这个是佛所禁止的,因为这个自杀,他八识田中有这个种子,他这等于一直熏习一样,一直熏习,下辈子动不动他又跑去自杀,这个种子一直很强烈的存在,那就变成不好的习惯性;同时你会带小孩去自杀,这个就变成有罪!她的生命不是由你来判断的,你这个变成助杀,而且硬拖她去死,四岁小女孩什么也不懂!对不对?所以因此,如果你实在是活不下去,你就转一个念头,不要去自杀:我就剩下的后半辈子为佛陀,看看能不能做一点什么事情,我为这个正法。既然要去死嘛,反正你就来常住、来正法道场做到死嘛,同样是死,那个死欠命债啊,这个死有功德的,轰轰烈烈的!对不对?你来为正法,如果你真的为讲堂这样子尽心尽力,为这个正法道场,为常住、为佛陀、为三宝,这样来死亡,不是轰轰烈烈吗?对不对?你往生以后,就会把你放在车库旁边助念,功德太大了!送几束花啊,晚上如果你怕鬼的话,再派二个保安人员陪伴你;当然我是不太可能,我会去睡觉的(笑)。陪,派二个保安人员在旁边看顾你,看有什么花圈啊。对不对?一样是死亡,就应当要死得潇洒、漂亮一点;带个小朋友去自杀,看了真是难过!也许他有苦衷,病得太久了,钱花到破产了,实在是活不下去了,他也许会借着种种理由说:我自杀是有道理的!可是,这个在佛教里面来讲,是罪很重的,是罪非常重的!包括你自己是未来佛,都没有权力自杀的。
  底下,【此承上,是执则成碍之故,于如来藏,本无诸相,一真法界之中,妄见风之动摇,空之澄寂,】空就是虚空,是无相,所以它是澄寂!驹蚨呕ヒ。日之光明,云之昏暗,则明暗交倾;略举此四,以该地空不容,水火相陵等,尘劳满目!恐谏褪窃谀芩欢,所以互不相容,因此活得很痛苦!
【众生迷闷下,重结成碍之由。迷闷者:昧于藏性真空之理,】诸位!修学佛道就是在体悟那个空性,修学佛道,你要了解,佛教的整个重要的思想,就是建立在空性。涅槃是整个佛教的中心思想;可是要体会涅槃,你一定要了解空性的道理是什么。昧于藏性真空之理,【曰迷;起成三细四粗之相,曰闷,不通达诸相皆妄故。此二字属惑。背觉合尘者:于本有觉性,非背而背,于虚妄尘相,无合而合,造作诸业,此句属业!恳稻褪锹只氐囊。所以我们没有能造作者,也没有所造作者,也没有受苦者,纯是虚妄。诸位!这个“业”字,你记得,没有能所,本来就是虚妄的业。所以这个《普贤行愿品》里面说:业若有形,尽虚空界法界不能容,还好业是无形的。所以业性本空,体会了这个,就是真忏悔的人!竟史⒊纠,有世间相者:则属苦果。以依惑造业之故,所以发现尘劳染法,有为世间诸相,此即藏性随染,循业发现也!

  591页,【巳二 依净缘起融成无碍】

  【我以妙明,不灭不生,合如来藏。而如来藏,惟妙觉明,圆照法界!
我以,我用了真觉这个妙明,还有不灭不生,指根性为本修因,合如来藏。而如来藏性,惟,惟是妙净本觉,湛明之心,圆照一真法界,没有一个地方不妙、不觉、不明。惟妙觉圆,就是本妙本净,就是妙净本觉,湛明之心,圆照一真法界。
  【此因当机,前疑如来,何以独得无碍,】为什么如来独得无碍?很简单,佛陀能够照见相空,就这么简单,看得破,那个人就是佛。是真的看得破,真的境界现前那个时候,是真的看得破,自他不二。而不是说说:哎呀!我要看得破,我要看开一点!不是那一种功夫。证量所看破是真正的看破,所以为什么独得无碍呢?正因为融相归性,性相一如!敬朔鹗疽晕薨,故得自在之用,由真如随净缘之故。我是佛自称,以用也,】“以”就是用!灸擞谜婢趺蠲,不生灭之根性,为本修因,】意思就是:下手处就是对!因此有一句话,我们出家众,或者是准备出家的人,你一定要背起来:不开悟不住山,不见性不闭关。好好的冷静思维这一句话,古来大德为什么讲得如此的贴心?告诉你:不开悟不住山,不见性不闭关,为什么?你自己的心灵,要自己是明师才有办法降伏那个烦恼,要不然人只是关进去那个里面,内心里面妄动、无明,跟不关还是一样的。身体会抓进去关,可是心会跑出来玩,每天坐在那边,能所不断、妄想不断。对不对?关在里面,电话、信件一样那么多,有什么用?是不是?关在里面的话,早去看,也躺在那边睡觉,晚去看,也躺在那边睡觉,因为没人跟他讲话,就只好睡觉,这样闭关有何意义?对不对?所以,我们要懂得闭关它的用意,人家闭关是闯生死,闭生死关!对不对?为本修因,【背尘劳妄法,】“背”就是放下尘劳的妄法!竞先缋床匦,回光返照,脱尘旋根,】脱离这个外尘,“旋”就是旋向不生灭的根性,叫做旋根。所以在楞严大法,处处都指向不生灭的根性!痉樵,】这个也是叫你恢复到真心,伏种种的相、烦恼,回归到你的真心!痉⒈久饕,】发挥你真心本明本耀!疽苑⒚,智光圆照,照见万相皆空,一真独露!恐钗!这个就是佛法,照见万相皆空,入于平等的一真。所以学佛法就是在学这一颗平等心、不执着心,因为万相本来就空!径缋床匦,不为妄相所隐,竟能融彼妄相,全相皆性,全妄即真,】诸位!这个八个字就是佛修行到最后的阶段,全相皆性,意思就是:处处任何的相,没有办法障碍他,开悟的圣者就是这样。全妄即真,你认为妄心、妄处,妄就是识心,全部转为真心,唯是一真法界嘛,无法不真!疚┦敲罹槐揪跽棵髦,圆照一真法界,即生灭既灭,寂灭现前,复还清净本然之心,得其全体矣!下则发其大用!

  591页,【是故于中,一为无量,无量为一;小中现大,大中现小!
这个是四义,后面是四相。
是故于中,一为无量,这个“一”就是一真法界,一真法界之理为无量,无量就是十法界的差别的事相。这是第一句,一为无量,也就是所谓的理事无碍。那么无量为一,就是万法其实就是一心,万法其实就是不离你的心。若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造?茨闶峭南值幕故钦嫘乃值?如果是妄心所现的,就处处障碍;如果是真心所现的万法,万法就是心性。所以但看你的心,而且这个心还分妄心跟真心,妄心是着相,真心是见性。所以,你要牢牢记住师父这一句话:着相之人心量小,见性之人胸量大。所以要放宽胸量,容天容地、容一切假相,这个才是修行人!
小中现大,大中现小,所以前面:一为无量,无量为一,这个是理事无碍法界。底下的境界就更高了,小相现于大相,也就是这个小,譬如说小小的镜子,就可以现很大的山河大地的境(外面的境界),所以叫做小中现大。大中现小,这个大相能够入于。。。底下这个“现”是入于,能够入于小,就微尘,大的相可以入于微尘。所以,小中现大,这样直接读容易了解,就像镜子,我们照的镜子,可以现更大的外在的境界。底下这一句是:很大的外在的境界,可以进入一个微尘,一个微尘小,很小。所以,大中现小,就是大相当中也可以入于小相。底下,这二句:小中现大,大中现小,统统是相,那么,相融性以后,就没有所谓大小,也就是所谓的事事无碍法界。
所以佛有大神通,每一个大跟小,都融入了本体、如来藏性,所以佛没有大小的观念。而我们为什么会障碍重重?就是在种种的相建立了来去、生灭、增减、大;这个大,殊不知道,大跟小是一种观念,而我们刚好卡死在观念里面,卡死在观念里面。如果你没有这个观念,那么你的日子就很好过了!为什么?譬如说你看到很有钱的人,你也不会羡慕,我现在健健康康,够用就好!为什么?你没有这个数目的观念,人家拥有一百亿,跟我们银行这个簿子里面剩下十万块,我日子过得去就好,我健健康康,我也能够有一个平稳的工作,可以了可以了,晚上有一个遮风挡雨的房间睡觉,够了够了,那就什么快乐都现前!所以,如果你大跟小融入这个本性,就没有任何的障碍。所以,众生就是把生命化作一种观念,而观念加上强烈的执着,这个就是陷阱。而求佛道的人,也一直掉进去陷阱,他这个法放弃以后,又来执着这个法;这个法放弃以后,又来执着那个法,他不知道法法本空,你不需要追逐,当体即空,那个陷阱本来并不存在。这个师父拜完,拜另外一个师父,这个不是不好,在迷的时候、在找善知识的时候,就必需要这种态度;但是找到善知识,善知识指导你:陷阱是自己制造出来的,千万不要自己制造陷阱。什么是陷阱?观念就是陷阱,观念就是意识心,意识心就是陷阱。那么就觉悟了:喔!原来我们每天都掉到陷阱里面,卡在那边一直很不舒服:“我为什么今天闷闷的?”为什么闷闷的?观念放不下,当然闷闷的了!是不是?观念放不下。
底下,再念一下:
  【此下明大用。是故二字,承上是已得全体之故,便能于一真法界之中,称体起二无碍用:一、理事无碍,二、事事无碍。一为无量,无量为一,此二义理事无碍也;小中现大,大中现小,此二义事事无碍也!
【一为无量,无量为一者:一即一真法界之理,无量即十界差别之事;又一即一心,无量即万法,一心能生万法,是一为无量;万法惟是一心,是无量为一。儒云:始为一理,中散为万事,末复合为一理,】就是最后还是回到一个理!酒湟逵氪讼嗤。一为无量,则依理成事,理不碍事;亦一不碍多也。无量为一,则即事显理,事不碍理,亦多不碍一也,而成理事无碍法界,十玄门中,一多相容门!渴攀侵富,我们讲过了,《华严经》;献诘氖牛阂欢嘞嗳菝。
【小中现大,大中现小者:小即小相,大即大相,如一尺之镜,能现千里之境,镜子不必放大,境界不要缩小,】以我们所照的镜子,来望这个外面的境界,(【以镜望境,】)【小中能现大相;】用外在的境界的境,来对望我们平常用的镜子,(【以境望镜,】)【大中(作处字解)】大处【仍现小相;镜之与境,】镜子跟外面的境,【皆事相也,镜含境而有余,境在镜而如故,彼此不相妨碍,成事事无碍法界,十玄门中,广陕自在门!抗憔褪谴,狭就是小,而佛陀是无碍的,因为佛陀没有一、没有无量、没有大、没有小,全部会归到如来藏性,所以没有任何的障碍。

  592页,经文:底下是四相,前面是四义。
【不动道场,遍十方界;身含十方,无尽虚空;于一毛端,现宝王刹;坐微尘里,转大*轮!
这个就是神通自在的功夫,我们就了解,佛的神通不是虚言说说而已,是真的有那种功夫,要不然我们拜佛做什么?信佛做什么?看看佛有多么的伟大!
如来藏这个真如,不动道场,这个不动之理,道场就是一心之理,如来藏真如不动道场,一心之理,遍十方世界,这个是事,事相。身含十方,无尽虚空,这个“身”不是我们这个色身,是法身、法界身。这个法界身是理,包含了十方无尽虚空!靶榭铡钡呐员咝此母鲎郑喊ㄊ澜,用虚空是兼世界来谈。这一句话的意思就是:法身这个理体,包含了十方无尽的虚空,和世界这个事相,这也是理跟事。底下,于一毛端,现宝王刹,于一毛端,这个毛端是正报最小的。现宝王刹是我们依报最大的,宝王刹就是佛宝法王之刹,也就是三千大千世界的意思。也就是我们正报最小的一根汗毛,能现出依报最大的佛宝法王之刹,也就是三千大千世界;这个是事,一毛端是事,宝王刹也是事,所以,这二句是事事无碍法界。坐微尘里,转大*轮,坐微尘里是依报最小的,微尘是依报最小的。坐在微尘里做什么?现金身,正报最大的,同时还转大*轮!意思就是:以全身坐在微尘之中,开法会、转*轮;痪浠八担悍鹪谧鍪裁,你完全不知道,我们没有办法来到微尘这么细小的这个世界,小小的世界,佛他有办法!所以,这个坐微尘里,转大*轮,也是事事无碍法界,微尘是事,那么,依报最小的就是微尘;正报最大的就是全身了,我们这个色身了。所以,坐微尘里是依报最;现金身、转大*轮,是正报最大的,是事事无碍法界。
再讲一遍:不动道场,遍十方界,不动道场,就是如来藏性的真如不动道场,一心之理,遍十方世界,十方界就是十方世界,这个是事,不动道场是理,遍十方界是事,所以,这是理事无碍法界。身含十方,无尽虚空,虚空包括世界,就是法身的理,包含了十方世界的事,这句是理事无碍法界。于一毛端,现宝王刹,一毛端是正报最小,宝王刹——三千大千世界,是依报最大,所以,这个是事事无碍法界。坐微尘里,转大*轮,这个是依报最小的微尘;那么,现金身,这是正报最大的,又转大*轮,以全身坐在微尘之中,开法会转*轮,这个也是事事无碍法界的境界。
  好!诸位!看注解,【上标四义,二无碍法界;此示四相,】上面是四义,这里叫做四相。所以稍微背一下:是故于中,一为无量,无量为一;小中现大,大中现小,这个是四义,那么这一段就是四相。此示四相,【即示四义二无碍法界之相。前四句,示理事无碍之相。不动道。杭慈缋床卣嫒绮欢,如上文所云:一乘寂灭场地;亦即显见无碍科所云:身心圆明,不动道场,皆言一心之理。理能遍十方世界】当然就包括虚空,【(兼摄虚空),事相之法,横该一切佛刹,竖摄十法界。不动道场,是一理之全体,能遍十方界,一一事相之中,一一事相,无不是理,如一金能成众器,器器无不皆金。以不动道场,望十方界,是一为无量,属理不碍事,亦即一不碍多也。身含十方,无尽虚空者:身即法身,法身以理为身,】诸位!法本无生,为了让它更具体,所以加一个“身”,诸位!你千万不要误认为法身有一个身,千万不要这样子,法本无生,给它一个具体叫做法身,法身本空,哪有身呢?意思就是法身坚固不坏,毕竟空。法身以理为身,【身即理也。含者包含,十方无尽虚空(兼摄世界),亦即事也。身亦是一理之全体,能含十方无尽虚空,即是总包一切事法而无外也。如春含众卉,】这个“卉”是草的总称!就蜃锨Ш熳苁谴!恳允街胀桓龇ㄉ,(【以十方空望一身,】)这个当然【是无量为一,属事不碍理,亦即多不碍一也!

  【于一毛端,现宝王刹:此下四句,示事事无碍之相,举依、正二报之事相,交互相涉,以示无碍。一毛,乃正报之最小者;宝王刹,是佛宝法王之刹土,即三千大千一佛世界,乃依报之最大者;在一毛头上,能现一佛刹土,此以正摄依,以依入正;在毛端望佛刹,而佛刹不小,则小中现大,属事事无碍,亦即陕不碍广也!

  【坐微尘里,转大*轮者:微尘乃依报之最小者;转法錀,即现全身而说法,身是正报最大者,以全身坐在微尘之中,开法会转法錀。此以依摄正,以正入依,由身望尘,】由这个全身来望这个微尘!径尽啃⌒〉某,包括了身相的大,(【包身相,】)而微尘的小并没有变大,(【而微尘不大,】)【即大中现小,】就是大入于小。这个“现”,不要被这个文字欺骗了,大相入于小,神通自在!疽嗍羰率挛薨,】法界!疽嗉垂悴话乱!

  594页,【灭尘合觉,故发真如,妙觉明性!
诸位!这个是修行重点,如果,你能够的话,把这个尘(就是所谓的五欲六尘)放得下,叫做灭尘。放得下这个外面的五欲六尘,每天能够听经闻法,听佛的经教,守佛的戒律;觉悟的人,当然一定会守戒律,他很怕违背因果嘛!是不是?再来,开佛的智慧,哇!知道这辈子不修行,下辈子很惨,这灵魂不晓得要跑到哪里去?聪明的人,会为我们这一条灵魂的将来做打算的,这个世间不是死了就算了,死了就算了,那谁要学佛?对不对?每天可以吃喝玩乐啊,谁怕谁?对不对?就是问题麻烦大了,这个神识,他会继续去转世、继续去投胎的,这个就很麻烦了!下辈子不一定做人啊,做人也不一定能够学佛,做人迷茫!是不是?事业一做,业卡住了,对不对?你变成一只鸡的话,对不对?人家要杀你,你能讲:“我不要”?你有这一句权力:“我不要”吗?对不对?如果你下辈子做鸡,或者做鸭,做鸡的话,就要去麦当劳找;做鸭的话,就北京全聚德,就要变成烤鸭,就很麻烦了!所以,不修行是很可怕的!所以,佛陀讲的那一句话是很贴心的,说:众生因为以苦为乐,因为他没有去观照世间的真相究竟之处,所以他一直以苦为乐,把这个身体弄得很劳累很劳累,然后怎么样?当作是快乐。有一对夫妻,你知道吗?开着这个车子绕山,去哪里?去拉拉山。我是看了电视的报导,开了车子很久很久去拉拉山,怎么样?刚好去,人家没有在卖这个水蜜桃,刚好季节差一个礼拜。他就叫人家开那个拉拉山的果园,让他看了也不错,照了几张相片回来,新闻跟它报导说:要吃拉拉山的这个水蜜桃,还要一个礼拜!开了十几个小时的车子,去拍了几颗水蜜桃的照片回来,回程又开了十几个小时,为什么不干脆躺在家里睡觉呢?人家说:这样才有乐趣!我说:又不是火烧厝,这样有什么“厝味”(乐趣)?菜市场就有在卖水蜜桃了,为什么还要开车搞那么久?众生因为没有学佛,就不知道要干什么,开着车就到处绕。。。对不对?如果中途发生车祸,bye-bye!bye-bye!下辈子再来,车祸!对不对?为了那几颗水蜜桃,死二个人,这样有意义吗?所以这个,生命要找一些有意义的事情做,把时间节省一下,时间也不可以浪费,时间就是生命。对不对?我们要节省一些时间,好好的来学佛。出去大自然走一走是有必要的,毕竟是凡夫嘛,有必要的;但是,时间还是要节省一下。
所以,这个灭尘要合觉,才有办法发这个真如,诸位!要发这个真如,是要坚持开发本性的人才有办法,坚持!那什么是开发本性呢?那就是禅宗的见性法门。诸位!学禅的人就绝对知道要念佛,懂得要怎么念、怎么下手,他才会一心不乱;没有这个禅的功夫、没有定,这个佛号一念起来妄想就一堆!为什么?真如发不出来。妙觉明性,所以,这一段是修行的重要的根源。
  底下,【此重结无碍之由,与众生敌体相翻。众生则背觉合尘,故发尘劳,有世间相,是以元真之性,转成元妄之相,所以不碍而碍:而我则灭尘合觉,灭虚妄之尘劳,故发真如,】所以,在座诸位!你只要把这个外在的尘劳真的懂得放下,能够随缘、知足的过日;当然,如果你有责任在,就另当别论了,譬如说你是这个公司的主管,你才三、四十岁,当然就责任所在,这尘劳就比较辛苦一点。我指的就是说,如果我们有上了年纪了,是不是?很不容易活到今天了,满额头都是皱纹,活到这么皱纹也不容易的,是不是?已经活到这样子的。所以,我曾经跟这老婆婆、老阿公讲说:你看!满脸都是皱纹了,结过婚了吗?有!生了孩子吗?有!山珍海味都吃过了吗?陆、海,从海上来讲,大鱼大虾吃过了吗?吃过!从陆地来讲,什么猪、牛、羊都吃过。那么,从空中来讲,那些会飞的有吃过吗?也吃过,那就陆、海、空三类都吃完了,难道还不想来修行吗?对不对?皱纹都出来了,年岁也大了,这个生死是不等人的。灭虚妄之尘劳,故发真如,【妙净本觉湛明之性。性字与相字对,众生迷闷,全真性成妄相,如来修证,融妄相即真性,】为什么能够融妄相即真性?因为知道妄,所谓妄,是因为它刹那生灭;所谓妄,是因为它是无常;所谓妄,是因为它是缘起、是性空,所以叫做妄相。为什么叫做妄?因为它不能久留,就是你想要把它久留,没有办法的。所以众生不了解相妄,就是夫妻很好的感情,就一直发愿,下辈子要再来嫁他,他说下辈子要再来娶她,不知道是相妄,下辈子谁娶谁不知道了,出生在哪一国也不知道了。所以,融这个妄相即真性,是修行人重要的地方!臼率录蠢,】意思就是:每一个相其实都是空,事事就是相相,相相就是无生的空、无生的理!鞠嘞嘟孕,】其实相本身就是空,空就是本性的展现!竟实美硎掠胧率,】这个理事与事事,要进入无碍,其实都必需融入如来藏性,融入如来藏性,理事无碍,事事也无碍!径薨ń,有何诸大陵灭不相容者乎?初依迷悟心对辨缘起竟!

 594页中间,【辰二 依本来心圆彰藏性 (分三)】看底下中间的小字,【巳初 圆彰空藏一切皆非】“非”就是非一切相,就是离的意思!径≌貌豢詹匾磺薪约础俊凹础本褪羌匆磺邢,当下就是,不能离相。离一切相就是叫你不执着;即一切相就是告诉你,如来藏就是一切世间法、出世间法统统具足,不坏缘起。三 彰空不空如来藏即非圆融,(【三 彰空不空即非圆融】)【今初】“非”就是离,“即”就是即一切法,“非”就是非一切法,所以,彰空不空如来藏,就是即一切法,同时也离一切法。
这个重点在哪里?重点就是:佛法,什么是圆融?既现实又超越,既超越又现实,“即”就是现实,因为要面对一切法;超越就是非一切法。所以,即跟非同时存在,就是既现实又超越,既超越又能够面对现实,这个就是即非,就是圆融。你想要把佛法圆融,就不可以偏一边,不可以单即,也不可以只有一个单非,单即跟单非都不对,即非同时,就是圆融,即一切相,同时离一切相,要离一切相,同时面对一切相,现实又超越,既超越又现实,就是佛法。
要不然佛法要做什么?佛法谈得很玄,让我们不能运用在这个生命里面,那佛法有什么意思呢?所以,太多人曲解佛法,一念起佛来就等死,等到临命终,诸位!我们大好的时光,我们才三十几岁啊,要到八十岁,以佛陀的年龄八十岁才死,这五十年,每天念南无阿弥陀佛,再来就等死喔?你开什么玩笑!那佛法要在人世间,释迦牟尼佛示现要做什么?佛法的可贵之处,就是可以运用在这个世间,要解决世间的困难。佛为什么叫做大医王?医你的生、老、病、死,医你的烦恼,不但在世的可以医,连你临命终的时候,就可以指出一条好的路让你走。佛法如果只有运用在临命终,那么佛教叫做死人的宗教。所以,因为没有弘扬正法,很多外面的人看到了出家人,只有一个观念:这个出家人就是给人家送葬的,死亡的时候叫出家人来诵经,反正出家人就是跟死人有关系,叫做出家人。阿弥陀佛!就是这样子,没有办法啊,在火葬场到处都可以看到这个,真的和尚、假的和尚,台湾都有!对不对?所以,它这个火葬场就是这样子,一切的现在的亡者,差不多都是请法师去诵经。对不对?而不晓得我们出家人本分事不是这样子,那是出家人慈悲,因为你长年累月来这里护法,当你碰到困难的时候;佛在世,也有派比丘去那个丧家,只有诵一部经,叫做《无常经》,不念阿弥陀佛的,去,念《无常经》,不会超过十分钟、半个钟头,比丘就念完了,然后比丘就开示这些亡者的家属:你们要观不净,观这个世间是苦,你看你家人躺一个了,要观万法皆空,要观万法无常,观万法无我。好!开示完了就回来。佛在世是这样,我们现在是做得淋漓尽致,法师去了不但开示,还诵经、还放蒙山、还做焰口、还做三时系念,佛在世没有做得这么功夫的。所以,大乘佛教也有它的好处,就是善巧方便很得人心,融入现实的生活,也有很多人因为法师的诵经的慈悲,而能够学佛;但是也有某些因为太开了方便,比丘到亡者的家、家属,没有威仪,真的假的不知道,就拿起烟就抽,有一些行为不当的,所以,看得让这些丧家很难过,他就误认为:这个出家人也不过如此,跟我们世俗人没什么两样啊,只是剃一个光头,披上一个红色袈裟!每天都很忙,心没有道,如果每天都应付这些亡者,到处跑,他就像一个演员,披着红色袈裟的演员,为什么?他统统在亡灵里面,诵完经就拿红包,拿红包太多了,他就会腐蚀自己的清净心。所以常常接近这个经忏;经忏它不是不好,它也有善巧方便的度众生,也给众生信心;但是很可怕的,经忏一定要接触这些世俗人,而世俗人;你常常往外跑,你看的世间人,你到丧家去看,都是世间人,尤其是现在的女众穿的那种衣服,拜下去的时候,你看,从前面拜,后面看,佛像都会掉下来,穿那个衣服能看吗?没有办法啊,你常常接触这个女众,比丘他就会动念,不是圣人,不能欺骗自己的。所以这个广化律师,是非常严格禁止我们去赶经忏的!而且在有修行的比丘看,把经忏认为“经忏鬼经忏鬼”,就是骂这一些以经忏为养活自己的,不是以道为养活自己的,这些高僧大德持律得很严格的,都加一个“鬼”,很不好听、很不雅。但是你看,我们现在剃度了,现一个比丘的庄严相,后面突然加一个“鬼”,好难听!所以我今天讲的,还是要勉励这一些道心坚强的比丘,不要做鬼,要做人,要做好的比丘。我们僧团也派出去,除非人家长年累月的,譬如说水陆,他每年都这样子支持我们、帮忙我们,出钱出力的,对不对?他家又是在高雄,或者是说我们高铁也很方便了。譬如说他家人出了十万,每一年都这样做,那你想想看,他家人碰到困难的时候,我们做比丘的人能袖手旁观吗?这个不够慈悲,也说不过去。我们不是为了赶经忏去的,我们是为了报恩,报众生的恩,除了报佛恩以外,我们报众生的恩,你们这样鼎力的支持我们这个比丘僧团,让我们食衣住行无忧无虑的这样好好的修行,我们感恩这些护法居士大德。所以诵经的法师,他一定要有很健康的心态,道是在心,不在相。所以到你家丧家去诵经,一律不谈钱,供养随喜,那就道心坚强。这讲起来就是有一点要改革佛教,要改革佛教。但是我们在这里呼吁,会听到的,就是这一些道心坚强的比丘他听得进去,其他有一些是听不进去,反过来会有不同意见的。
好!所以底下,彰空不空即非圆融,就是现实又超越,超越又现实。诸位!看594页的中间经文:
  【而如来藏,本妙圆心!
这个如来藏,“本”就是本来就是圆妙;“圆心”就是圆满清净之心,本来圆妙,圆满清净之心。
  【此科与上科,所依如来藏心之体固同,而约义有异。上约随缘义,此约不变义。上依迷悟心,圣凡立判;此依本来心,生佛一如。惟是一真法界,具足十界,即非十界,离即离非,是即非即,】“即”就是即一切法,“非”就是非一切法,离一切法,也离非一切法,非一切法就是空,即一切法就是有。所以离即离非,其实就是双遮空有,遮有也遮空,叫做离即离非,即就是有,有一切法,即一切法;非就是空一切法,非一切法就是空。所以,离有离空就是双离空有,天台宗有一个名相叫做双遮,双遮是对双照来讲的,双照就是即空即有。是即非即,这个“是”要用二次,是即就是:是即一切法,然后非即,非即就是离,非即当然就是空,是即一切法,同时是离一切法,这个就是双照空有。前面是离即一切法、离非一切法,是即一切法、是非即一切法,非即就是离,就是空。所以前面是离即离非,就是双遮空有,是即、是非及,就是双照空有,就是空跟有皆即!疽恍脑舱萌,三藏不出一心,圆融极妙,无以复加矣!即佛许说,胜义中真胜义性,亦即一乘寂灭场地,为如来之密因,实众生之佛性。此心本无迷悟,而为迷悟所依,约本无迷悟,安有圣凡,故十界俱非,而为空如来藏;约迷悟所依,攸分差别,】攸分差别,就是所分出了差别相,迷悟所依,所以所分出了差别相,【故十界俱即,】当体就是,当下就是!径豢杖缋床;】不空如来藏就是要面对现实,佛教不是逃避现实的,很多人误认为我们出家逃避现实,刚好是错的,我们刚好是面对现实,现实是什么?生老病死才是真正的现实,不是柴米油盐酱醋糖,你那个现实范围太小了!对不对?我清心寡欲,家庭这些柴米油盐酱醋糖就可以看淡泊一点;可是这个生老病死看淡泊没办法,这个是要面对的!所以真正的出家人,或者真正的在家居士,是一点都不逃避现实,是真正面对现实,真正的面对生老病死这个现实的问题,这个是很现实的,因为你一定要面对的,你难道不用生老病死?所以很多人批评出家人是逃避现实,刚好相反,我们出家是面对生老病死,要处理这个问题!而为不空如来藏,【约双遮】“遮”就是止。叫【双照,】什么叫做双遮?就是空有皆非,非空非有,就是离空离有的意思,叫做双遮。什么叫做双照?就是即空即有,意思就是空有皆即!驹踩诩,而为空不空如来藏!克谒胀,非空非有,即空即有,就是空不空如来藏。

  【今先圆彰空藏,而字承接上文,转语之词。如云:】就像是说:【藏性虽随染净二缘,却不为迷悟所变,而如来藏,依然本妙,妙即不变义!棵罴床槐!玖残亩趾辖,则曰本来元妙,圆满清净之心。如摩尼宝珠,本来元妙,圆满清净也。此心不立一法,即六祖所云:‘本来无一物!亢未θ浅景?这个本来无一物,就是当体即空,识心全部灭、灭绝,万法,你只要透过分析,或者是学习知识,后天所学习的总是不堪。禅宗里面讲的这一句话很是重要:“后天所学习的总是不堪”,意思就是不堪使用。为什么不堪?皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义。一切众生每天用的就是识心分别,就是知识性的东西、就是痛苦的分别心,就是读书读很多,烦恼一大堆!竟氏率缇惴!渴缇惴,就是站在空的角度。

  595页,中间的经文:【非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非耳、鼻、舌、身、意,非色、非声、香、味、触、法,非眼识界,如是乃至,非意识界!
这一段在强调什么?如来藏性没有相,站在不立一切法的角度、毕竟空的角度,要空到底,就像一面镜子要干净到底,它才有大用。这一面镜子肮脏,怎么照天照地?这一面镜子要干净到底,那就是必需空到底,空到底的心性就可以展现大用。为什么?你听过禅宗讲的:一丝不挂,一尘不染?为什么一丝不挂?一点点挂碍都没有。为什么叫一丝不染?一尘尘染污都不行,染污即不得。所以佛教讲的空,它是空到底、彻底到底,连动念到修行都不行;连说你布施多少钱,动个观念都不行;连动到说:“我转大*轮,度无量众生”,都不行!本性、如来藏性没有这个东西,虽度无量无边众生,实无众生可度,转大*轮者,无*轮可转,若悟无心,即转*轮,*轮无相啊,怎么转?是不是?无心即传佛的心印,听过这一句话吗?无心,悟无心者,即传佛之心印,悟到一切法本身就无心,无心,那就是传佛的心印。所以,法法本空,无法可传,是名传法。所以,站在这个如来藏性的角度,这个毕竟空,那这个念下来就很过瘾了。意思就是:这一面心镜要绝对的清净,一点点都不能动念,动到一念的执着都不行!所以你说:慧律法师您在弘法!我没有啊,从来没有这种感觉,做我该做的工作。对不对?“有很多人在听法!”没有啊,我看到的,不见一物,名为见道!是不是?那师父!您为什么说法?演戏嘛,人生如戏,戏如人生。对不对?人生本是一出戏嘛,你看看哪一个角色你演什么?我是献身于宗教,讲经说法,弘扬正法,这就是我们的天职。众生看了是这样,可是我们绝对的如来藏性没有这个啊,自性本空,没有团聚、没有缘合,就没有缘散,法本不生,哪里有弘法呢?可是这个*轮就是在一切无生里面转。
所以底下,看经文:非心就是非见大、非识大,地水火风空见识,这二大就包括心,非心就是非见大、非识大。非空、非地、非水、非风、非火,就是非五大;非眼、非耳、鼻、舌、身、意,就是非六根,就是非六入,六根就是六入;非色、非声、香、味、触、法,也就是非六尘,非眼识界,如是乃至非意识界,就非六识。
  【前三句非七大。非心:即非见大识大,见、识二大,皆属心法故;非空及下二句非五大,五大属色法;其余诸句,非十八界,亦即非阴、入、处、界四科。非五根、六尘,即非色阴;非意根(第七识为意所依之根,七识乃八识见分所成。),非六识,】诸位!非六识就包括七识、八识!炯捶鞘、想、行、识四阴;】所以在这个非六识要稍微注意一下,包括第七、第八意识都在内。即非受、想、行、识四阴;【又非眼等诸根,即非六入;并色等诸尘,即非十二处;并及六识,即非十八界,是谓非四科。据此则如来藏,非世间法矣!

  翻过来,596页,【此文与《心经》,是故空中无色,无受、想、行识,】诸位!这个“空中”,很多人弄错了,认为那是虚空,那是搞错了,要讲空性。是故这个空性的当中,没有色法,没有受、想、没有行识?招缘敝,【无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界,乃至无意识界,名相全同,而非字与无字,意义稍异!吭凇缎木防锩,【彼以观照般若之功,照见真空实相之中,无有世间诸法;此以本来心,不假功用,】“此”就是此《楞严经》,《楞严经》是用本来心的,不假功用,本自具足!究杖缋床刂(与空中同),本非七大四科,有为诸法,如前妙觉明心,先非水火,非字义同。如摩尼宝珠,体本清净,非青、黄、赤、白也。以上非世间法,即如来藏,非六凡染法矣!

  596页,中间经文:【非明、无明、明无明;如是乃至,非老、非死,非老死尽!
解释一下:非明,第一个“明”字是妄明,就是性觉必明这个明。无明;这个“非”用二次,第一个是非妄明,性觉必明那个明当然是妄明。非妄明,也非无明,就是如来藏性当中,不能说有一个明,或者是有无明。如来藏性当中,也不能说我们把这个妄明除掉、尽了;或者是我们把这个无明除掉,所谓无明尽,讲明灭,或者是无明灭,都不对,因为本来就没有妄明、本来就没有无明。所以这二个意思就是说:十二因缘的开头就是无明,无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,十二因缘。这一句话的意思就是说:如来藏性当中,没有所谓的妄明,也无所谓的无明;更不能说我们把妄明除掉,也无所谓说我们把这个妄明除掉,也不可以说我们把无明灭尽,不可以这样讲,为什么?妄明本空、无明本空;“尽”就是把它除掉。明无明尽,我们除掉了妄明、除掉了无明,所以恢复了本明,错了!本明本来就没有妄明、没有无明,所以说把明跟无明尽,这个是错误的,不可以这样讲。
如是乃至,非老、非死,非老死尽。,中间超越了十支,因为无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,中间停了十支,超越它。如是乃至,非老、非死,如来藏性当中它不是相,所以没有东西会老,它也没有皱纹,如来藏性当中,它本来没有生灭,也没有所谓死,死是在相上论断的,也没有所谓说我把这个老死断尽了,没有,本来就空,没有说老死尽,因为修行修到没有老,也破除了死,“老死都被我破尽了、灭尽了!”不能这样讲,本如来藏性空当中没有这个。
所以整句的意思就是说:如来藏性当中,无所谓的妄明,也无所谓的无明;也无所谓把妄明除掉、把无明除掉,不可以这样讲,妄明、无明本来就空。如是超越中间的十支,来到了也没有所谓老,因为如来藏性无相;也没有所谓死,因为本来就无生,哪来死呢?也不可以说有老死尽,说我们破除老、死,统统破尽了。诸位!没有相的东西,哪来的老?哪来的死?一切法本自无生,没有老跟死这个东西。所以站在相上的论断,有所谓的老死;站在体性来讲就没有这个东西。
  看注解:【此下非出世法,即如来藏,非四圣净法矣。四圣净法,亦佛常说,随净缘起所成者。今皆约本来心,未起事用时说,此先非缘觉法,十二因缘十二支,有流转、还灭二门,】诸位!在“流转”的旁边写三个字:顺生死,顺生死叫做流转门,十二因缘流转门;还灭门就是逆生死。流转是顺生死门,还灭门是逆生死门,逆生死门就是要断生死!鞠仁兔,后解本文。此佛为缘觉人,所说小乘法,】在这个《阿含经》讲的最多就是这个!痉秩酪蚬,即惑、业、苦三道,迁流不息,轮转无穷,故曰流转门;还灭门者,即断十二支,】断十二支,这十二支不是统统断,你只要断一支,它就停。譬如说那个时钟,从123456789。。。这样一直走一直走,对不对?一直走一直走,你只要把它一支破坏掉了,它就停止了,这个时钟就不会动了。把无明断尽了、断掉了,那后面就没有行,识、明色、六入、触、受统统没有。所以,这十二支你要断掉一支,它就没有连结了,它就不会像我们时钟,1234,总共十二个格,每一格五分钟,12就表示无明,无明缘行、行缘识、六入、触、受、爱、取、有,十二支就像时钟这样走。。。左右绕一圈。。。对不对?一直绕,你有第一支,它就继续走,你有执着就继续走,时钟就继续走;你把那个时钟拿掉,那个心拿掉,它就静止、不动了;无明除掉,后面就断掉了,一也不会接到二,二也不会接到三了。知道吗?所以这个十二因缘,你只要断掉最重要的一支——最重要一支就是无明;褂,今生今世断掉中间最重要的一支——就是“爱”,“爱”就是贪爱;还有取,中间那个“取”字,死执不放那个取,就会造成未来的生死。所以断十二支,【复还真谛,】真谛就是空!久鹬钌,故曰还灭门!恐钗!十二支,这里还有必需要提醒大家的,《阿含经》讲的十二支,是完全不同于《俱舍论》,也完全不同于唯识,有三世,有讲三世,十二因缘有讲三世十二因缘,有讲二世十二因缘,有讲一念的十二因缘。诸位!《阿含经》讲的跟俱舍不一样,俱舍讲的跟唯识不一样。所以,这个你一定要认识一下,不要认为十二因缘只有一种讲法,三世十二因缘法这个是唯识学讲的。所以一个法师博学多闻,它就非常的重要,不能讲到十二因缘就认为只有一种,错了,错了!

  【十二支:一、无明支】这个是用唯识学的角度讲三世的十二因缘。无明支,无明当然就没有智慧了!(无所明了,不明我空之理,属惑。);】惑、业、苦的惑!径、行支】行当然就是造作了!(即依惑所造之业行。此为过去世二支因。);】过去世的二支因,就是行,过去世就是过去因为有无明,然后造作,感得了今生今世的转世投胎,所以第三就是转世来投胎!救、识支(即今世投胎时八识。);】先来后去,第八识是先来后去,投胎时是先来,死亡的时候是最慢去,叫做先来后去作主翁!舅、名色支;】为什么叫做“名”呢?但有其名,没有形,就是只有精神,意思就是只有心,所以,但有其名叫做名;“色”是指父精母血?葱∽郑骸(即投胎后,心色和合。名即是心无形相故,色即是父精母血。);五、六入支(即出胎后,六根为六尘所入处。);六、触支(即少时,】年少的时候!玖ザ粤,未成欣戚时。);】“欣”就是乐、喜欢,“戚”就是讨厌,意思就是说:还没有那么强烈的对境界。。?喔置挥心敲辞苛,忧跟喜没有那么强烈的时候,未成欣戚时!酒、受支】这个就愈来愈强了!(即稍长,领受外境,能起欣戚时。)】“欣”就是欢喜,“戚”就厌恶时。爱之欲其生,恶之令其死!咀允吨链,】从识到此,就是识,然后明色、六入、触、受,就是从识到这个受,【为现在世五支果。);】意思就是从投胎转世,一直到能强烈的感受,这个是现在世!景、爱支(即受境之后,心起爱憎,)】为现世之惑,【为现在世惑。);】诸位!这个爱恨交织就会毁掉一个人,强烈的爱、强烈的恨,这个人就注定要毁灭的。所以人不需要别人毁灭,他自己就会毁灭自己,心灵会交错、会憔悴,很累,会活得很累,爱跟恨太强,会活得很累!【九、取支】取支重点在哪里?就是死执不放,这个就很麻烦!【(由爱憎而起取舍,取舍即造业之初。与古解不同。);】这个“取”字,就是所谓俱生来的执着、后天分别的执着,从来就没有停止过,先天加后天,那就叫做死执不放,取!臼、有支】一般对这个还很陌生,这个有支,它有一个重要的观念,就是有了将来的生死业。我说这个观念非常重要,他说“有”,以为说我爱的东西,取了变成我自己所有,哇!这个糟糕了!这个解释就很糟糕了,不但不符合《阿含经》、不符合佛义,完全都是你自己在解读。这个“有”不是拥有,这个“有”是有生死业,有了未来的生死业。有支,【(即取舍既定,而业因已成,曰有。爱、取、有为现在世三支因,再感未来世二支果。);】你有这个业,你就注定要继续来投胎转世!臼、生支(由现在世惑业因,感来世受生果。);十二、老死(指来世,从生而至老死也。)。此十二支,展转相因,连环钩锁,三世因果,流转不息,曰无明缘行,行缘识,】为什么中间一个“缘”?“缘”就是钩锁义,我钩你,你钩我,就像链子一样,要不然会断掉!无明钩着行,行钩着识,就像链子一样!灸酥劣性瞪,生缘老死是也!

  【还灭门是修法:无明灭则行灭;行灭则识灭;乃至生灭则老死灭。辟支利根,一闻佛说,即知无明为生死之根,即从断无明下手,如砍树者,直砍其根,根断而树自倒,无明断,而生死自了矣!
【此文亦同心经,无字非字如上解。无明上多一明字,即性觉必明之明字,因必欲加明于觉,故成无明,此本来心,一念未动,故非明非无明,如是乃至非老非死。第一非字双用,又非明非无明尽(即灭也),如是乃至,非老死尽,此将流转,还灭二门分开,各举因缘之头,直超因缘之尾,以便易知。如筷一双直排,】诸位!看这里,筷子要排这样子,(师父以扇子为筷子将其横排而面众)这是一支筷子上面,上面就是流转门,底下这个筷子是还灭门。先看上面这个筷子,这样排,无明,一直流转下去,无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死,(师父在上排“筷子”上从左至右以手示十二因缘各各“流转”貌)这个就是流转门,这第一支筷子。你要修行,还灭门,也是一样,还灭、还灭。。。(师父在下排筷子上从右至左以手示“还灭”貌)无明灭了,这就没有了。所以,流转生死是这样过来的,逆生死是这样过来的,没有死亡,没有死亡当然就没有生,没有生就是没有有,没有有就没有取,没有取就是没有爱,没有爱就是一直一直到前面,就没有无明,叫还灭门;流转生死门(师举筷子从左至右行)、还灭(师举筷子从右至左行),就是这个。如筷子一双直排;这个初学佛法的人、老参:讲经就讲经嘛,摆那双筷子做什么呢?(笑)就是这样子,不懂这个什么含义。如筷一双直排,【现文乃是将二门,】就是流转门、还灭门!舅俚谝恢б蛟抵,】就是无明。然后,【双超中间十支,而至十二支因缘之尾,稍费思索!渴Ω敢丫馐偷煤芟晗,如果你要更详细,那就在我们《大专佛学讲座十四讲表》里面,师父讲得非常清楚!敬酥兴评纤谰,但尽分段,未尽变易也。据此如来藏,非缘觉法矣!
好!诸位请翻开598页,第一行:
  【非苦、非集,非灭、非道,非智、非得!
这个就是非四谛,非声闻法。这个“智”跟“得”要稍微理解一下,这个非智就是非我空智;非得:非得我空之理,没有我空之智,也没有我空的理。意思就是说:如来藏性里面没有能断之智,如来藏性里面亦无所得的我空之理。所以这个“智”就是能,能断之智,那么,“得”就是所得之空理,也是能所。这个非苦,如来藏性,本来苦无实性,毕竟空;非集,集是相上讲的,根尘识讲的;非灭,无苦可灭;非道,也无道可修,这站在如来藏性的角度讲。非智,非我空智,意思就是:非着一个能断之智;非得,亦不着一个所得之空理,这是小乘所证的智跟理。
  看注解:【次非声闻法?、集、灭、道,四谛法门,是佛为小乘机所说。世间出世间,二种因果,皆是谛实,故称为谛?嘹校菏鞘兰渖揽喙,以逼迫为性!勘破,众生被逼迫了,有时候就会去自杀,苦对众生来讲是实实在在的,没有一样不苦的。所以讲到究竟处,当然没有这个;但是对众生来讲,不要说什么,你今天突然。。。怎么样?譬如说你这个胃,哇!痛得受不了,或者是说你受到撞击,非开刀不行,诸位!那你想想看,没有打麻醉药的时候,你功夫有多厉害?你真的证悟到如来藏性,不打麻醉药开刀,你行吗?我们不是圣人,倒没有那种定力,所以还是没有这个能力,色身是假相,但是,碰到最极端的痛苦的时候,就是没有办法!简单讲就是要学习放下,要学习放下。所以,人病苦一折磨下去的时候,所有的理性都没有,所有的智慧也都几乎消失了,一心一意只想说:我现在肚子痛,肚子赶快没有痛!阿弥陀佛忘记了。很累很累的人:我现在佛念不出来,只想赶快去躺着!就是这样,那个苦对众生来讲,它有逼迫性,很难去克制的。有一种东西,它是非人力所能控制,它不是理性的东西,譬如说你的脑部受了重创,譬如说阿兹海默症;或者老人健忘症,一直抖。。。美国有一个,他就是得到那种,中国话叫做舞蹈症,他就一直抖。。。影片出来,哇!那个抖得实在是严重,那种情形,我看连想要端一碗饭吃都不太可能!怎么会抖得这么厉害?就是这么厉害,完全失控,你看到那一幕,你会吓一跳!那美国人他的爸爸,孩子没办法了,没办法治疗、没办法开刀,就什么?弄一个很大的空间,他爸爸、妈妈也很无奈啊,也很有爱心,可是,生到这样的儿子没办法,就怎么样?饭就摆在地上,自己去转,自己去吃,他就没办法端,端不起来啊,他就一直抖。。。然后一直在地上翻滚,一直抖,医药统统无效,那脑部失控,这个就是业。你看到那一幕的时候,哇!我的天!吃饭,连端起来都没有办法,连吃一口都没办法,端下来,它会一直掉一直掉,饭粒、面包、汉堡统统掉光光!所以他爸爸、妈妈就把食物像狗一样放在地上,他一直去转,转过来,机会到了咬一口,再转。。。转到这个汉堡的旁边,他就再咬一口,目标又快到了,又咬一口,如果是正常人,三两下就吃光了,哇!这么累的,吃一个汉堡搞了老半天,没有办法!得到这种病症,真的苦不堪言,他爸爸、妈妈也是束手无策!这个就是说:不是你学佛就可以讲大话的,当你碰到这种情形,没辙,没辙!好!老年痴呆症,年岁大了,现在讲的:白天太操劳了、西药用得太重了,或者是农药用得太重了,中毒!或者受到什么重大的打击,结果到六十几岁的时候,失智的老人,坐在那边,人家推轮椅:阿爸,阿爸!你知道我是谁吗?喔!不认识。你看,是啊,没有错啊,如来藏性大家都有啊,你碰到这个老人失智症、阿兹海默症,就没辙,没办法!所以这个就是我们要面对现实的问题,不是学佛好高骛远、讲求理想化,重点,重点:一定要把身体照顾得健康。你看,你这个饭端起来就这样吃,你看,就这么简单的动作,我刚刚看到那个影片,那个美国的小朋友,才十几岁,在地上打滚了老半天!人家记者就访问他爸爸、妈妈说:那你为什么要对你儿子这样?他说:我对我儿子很好啊,你不要这样讲,我们真的用所有的爱心在对儿子。他说:你的儿子像狗一样在地上这样打陀螺,你怎么会说你们对你儿子这样?他这个老人就解释给他听,对记者说,那你跟他生活一、二天。这记者就很勇敢的跟他生活一、二天,那记者二天就投降了,没办法,饭端不住,没办法,二天就投降了!他才体会到说他爸爸、妈妈是真的很辛苦,生到这样的孩子,没辙,没办法!所以,举的这个例子就是说,你今天不管你长得怎么样,不管你的身材怎么样,不管你是男、是女的,很知足了!所以说:你有办法听到佛法,知道生死苦。那我们知道说这个逼迫性,就是世间每一个人业力不一样,千百种苦,不是只有八苦。诸位!底下,【约人间,略说八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦】底下说【(欲合偏离),】“欲”就是想要,想要大家在一起,就偏偏离开,你看看这个就是这样子了,(日语)不是爱到疯狂,就是恨之入骨,就是这样子,爱别离苦,有的人承受不了的!驹(平声)憎会苦】怨憎会就是【(欲离偏遇),】想要离开就偏偏遇到,就是这样。我告诉你们:如果了解佛法的话就是:你选老公,或者是你选老婆,讲一句实在话,你也不用怎么挑选啦,反正怎么挑就是会挑到最差的那一个。他是你的老公喔,我告诉你:你怎么样逃到天涯海角,他还是你老公,逃不掉的!说:哼!这么丑,我才不娶她呢!如果她是你老婆,逃不掉,真的!所以,这个业力是不可思议的,不可思议,有时候你还作不了主。所以人间的苦,其实不是说只有八苦,我认为是无量无边!【求不得苦、五阴炽盛苦!空馕逡蹙拖窕鹪谏找谎!疚逡醴衬罩,焚烧众生之心,前七为别,后一为总!扛鞅,其实是何止八苦!是不是?【约三界则分三苦:五趣众生为苦苦;】底下一个苦是身苦,上面一个苦是外境的灾难的苦;所以说内苦,底下的苦是内,就是身;外面的苦是外,内也苦、外也苦,哇!二个苦加在一起,苦苦苦。。。对不对?苦苦苦,这个就是众生!灸丝嘀兄!棵恳桓錾夭〉娜硕贾,苦中之苦!咎烊ぶ谏,三禅以下为坏苦;】坏就是【福乐有尽,久必坏生!坎还苷庖欢浠ㄔ趺囱,它一定会坏;或者你的禅定的功夫有多深,它还是会坏,除非是佛的定!舅撵陨衔锌;】行苦的意思就是刹那生灭苦,刹那生灭,佛也把它列为一种苦!舅淇嗬炙,难免行阴迁流之苦。佛为说此是苦,汝当知!
【集谛:是世间烦恼苦因,我执分别俱生,粗细烦恼,集聚众生心中,以招感为性,】招感来,【依烦恼惑,造善恶业,招感生死苦果,若无集谛烦恼苦因,当然不受生死苦果,佛为说此是集,汝当断!克,断,这个重点在断贪嗔痴杀盗淫,就是断这个。你要断什么?断这六个字:贪嗔痴、杀盗淫,就是断这个。

  【灭谛:是出世间涅槃(译不生不灭)乐果,即二乘所证,方便有余土,】这个土有四土:方便有余土,当然前面还有一个叫做凡圣同居土,第二个叫做方便有余土。也就是说:凡夫见思惑没有断的,就住在凡圣同居土;断见思惑的阿罗汉,就住在方便有余土,因为不是究竟;出三界的就住在实报庄严土,看到的就是佛的报身、自己的报身;最后,佛进入最究竟的,就是常寂光净土,常寂光净土唯有佛一人,只有诸佛菩萨的领域,这常寂光净土。那这里讲方便有余土,就是断见思惑暂时所住的土!酒婺鶚,】就是偏空、不究竟空!炯鹨炀烤刮抻嗄鶚!烤烤刮抻嗄鶚劦比痪褪欠鸸!疽钥芍の,若能修道、断集,自可灭尽诸苦,灭非真谛,因灭会真,】这个灭是灭苦,灭苦这个名词并不是真空之谛的名词,只是灭苦,所以,灭苦它不是真空之谛。但是因灭会真,要加一个“但”字,义理更清楚,但因为灭苦,能会真如的无为法,所以叫做因灭会真,因为灭这个苦,就能够契入真如的无为!竟食泼疒,】所以,其实它是灭烦恼、灭苦,不生烦恼叫做灭,这称为灭谛!痉鹧源耸敲,汝当证!
【道谛:是出世间道品乐因,共有三十七品,】这个我们在《十四讲表》大家统统有背过!舅哪畲、四正勤、四如意足、五根、五力(即五根增长成力)、七觉支、】七觉支就是七菩提分!景苏,】就是八圣道分!疽钥尚尬。四谛中,此谛最关紧要,若能修道,自然断烦恼苦因,灭生、死苦果,证涅槃乐果。如大乘四弘誓愿,】大乘的四弘誓愿是:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成!镜谌盼蘖渴脑秆,学成则前后三愿,皆得圆满,佛云:此是道,汝当修。诸弟子闻佛四谛法声,修道证果,故称声闻!刻鸬囊羯す。
【非智非得者:此文接于四谛之下,不必别作他说。依孤山作小乘所证智理,谓非有我空之智,】也就是没有着一个我空的智是能断之智!居敕堑梦铱罩,】也没有所得到的我空之理。其实这个仍然是能断之智、所得之理,仍然是能所,还是放下!镜笔羯懦,此亦随净缘所成。本来心中,不但有为法当非,即无为法亦非,以藏心不属有为无为故;据此则如来藏,非声闻法矣!

  底下,599页,经文:【非檀那,非尸罗,非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般刺若、非波罗密多!
这个非六度、非菩萨法。
檀那就是布施,尸罗就是持戒。如来藏性非布施法,只有布施,没有办法达到如来藏性的,要体悟到毕竟空寂。
非尸罗,也不是持戒,持戒,它有持戒相,“戒相庄严”,你没听过吗?持戒,它有持戒相,连相都没有,怎么持?所以非尸罗。
非毗梨耶,毗梨耶就是精进,无为法,精进什么呢?
非羼提,羼提就是忍辱,没有能忍、所忍,没有能所,它不是忍辱。
非禅那,禅那就是禅定,如来藏性本来具足有定,不必加一个定,非禅那。
非般刺若,就是非智慧,智慧是个名词,本来就具足,不是说你拥有、能拥有智慧。
非波罗密多就是到彼岸,连此岸都没有,哪里到彼岸呢?
所以,如来藏性没有能所,非布施、非持戒、非精进、非忍辱、非禅定、非般若、非波罗密,也没有所谓到彼岸、到此岸这个东西。
  【此非菩萨法。他经所说檀波罗密等,乃理行因果并举,此文稍异。依孤山曰:‘非檀那等,先非能趋行;】“趋”就是趋向,先非掉,有趋向某一种目标,没有的,没有目标让你趋向的。然后,【非波罗多者,总非所趋理也!恳蛭挥心芩!敬宋娜描笥,前六即六度,后一即到彼岸!
【檀那此云布施,布施有三:一曰资生施,即以财物布施,资养生命;】这个是一般人都可以做得到的!径环ㄊ,即以佛法布施,令续慧命;】这个是出家人,还有一些有德行的大德居士所做的工作!救晃尬肥,即以无畏力,布施于众生,】无畏施就是令众生无畏,那就不杀生,让众生不要有恐惧感。这个无畏施,意思就是说:我们一个人不能有杀心、有害心;一个人有杀心、有害心,动物看到你,它会发抖。无畏施,即以无畏力布施于众生,【令离怖畏!
【尸罗此云持戒,持戒亦三:一曰摄律仪戒,无恶不断也;二曰摄善法戒,无善不修也。三曰饶益有情戒,无众生不度也。此大乘戒,不独制身口,而能摄心也。毗梨耶此云精进,精勤不懈曰精,进趋不退曰进。乃普对诸度万行,悉皆勇往直前也!

  【羼提此云忍辱。辱者侮辱,或骂詈,或排斥,或殴打,或残害。一切逆境,皆谓之辱;忍者忍受,能含忍顺受。忍之一事,颇不容易,略说其相有六:一曰力忍,凡辱境之来,忍而不较。退一步,让三分,由他、任他;二曰反忍,】用观照的!痉灿鋈思尤,不责人而反责己,】可能【总由过去辱他,故今辱我,作还报想,】欠了以后,还了就好了!静⒉挥热;】“尤”就是抱怨!救煌,雅量宽洪,虽然受辱,毫不介意,处辱如无,此三尚未得理,谓之事忍。理忍亦三:一曰观忍,凡辱境当前,以智观察,我身本不有,人相复何存,人我双亡,辱境安在;】没有的!径幌踩,】欢喜!痉耆思尤,】有人侮辱我!拘纳断,以其能成就我之忍力,】所以,【如力士逢人试力而喜也;】试力就是试着自己的力量:我修行修到这么久了,还没有人这么侮辱我,我试着看看忍得过忍不过?所以,我们常常用感恩的心,众生造了地狱的恶因,来成就我们的道业、成就我们的忍辱,我们为什么不感恩他?他这样一直像发疯似的伤害我们,我们为什么不宽恕他?所以,你用这个观照的力量,试力而喜,试就是试自己的忍辱力叫做试力。就是他来跟我考试考试;大学联考不是有考试吗?临命终我们要考试;不用到临命终考这个忍辱,我们生前就考考看,能不能躲得过人家的侮辱,不要跟他计较。对不对?【三曰慈忍,对于加辱之人,怜彼愚痴,】我就是用这样子,众生真的愚痴!疚抻兄腔,不知礼义,不明因果,竟起慈心,发愿度脱也!课一姑挥姓飧龊竺嫠母鲎,我没有发愿度脱他。有一个记者,他一直伤害师父,然后我用这个电话有通过,我说:我不生气,我原谅你,我从来不恨你,不过你造的因果你自己要负责。众生,这个有时候他们要生存,有时候我们用理解一下,有时候这些名人要牺牲,他们生存的压力很大,他要报一些很奇怪的事情。所以,你看到这个报章杂志,常常跟人家上法院,这个要告他、这个要告他,我们没有那么多时间去告这种事情,没有那个时间。我们用的就是这个,用的就是这个。我们也能理解说,说实在话,记者的压力也是很大,他总是要写一些东西。怜彼愚痴,无有智慧,不知礼义,不明因果,竟起慈心,发愿度众也!救缡湾缺臼,为歌利王,割截身体,不生嗔恨,发愿成佛先度是也!克,我看了这一段就说:哎呀!人家骂一骂还会消灾呢,你做得到,他拿刀子来,把你的肉割起来,你不生嗔恨的,你举手让我看看!你有这种功夫,你举手让我看看。做不到!好!我也要先声明:我也做不到,你敢割截我的身体看看!我也是做不到。没办法啊,这个佛才有办法做到这种功夫,我们真的没办法!拿刀子来割,我们只能说:你不要割我的身体,生命是很珍贵的!我会跑给他追,我是不会伤害到他,我是跑啦,跑快一点啦!对不对?要不然最多就叫个警察来,你不要杀我、不要割我的肉,我也没有欠你,我最多做到这样子啦,恨他是不会啦!对不对?发愿成佛先度他,这个我也做不到,你要杀我,我为什么还要度你?我才不管你死活,怎么可能还去度你?讲来讲去,我们还不是佛祖,我们要讲良心话!诸位!你家,真的拿刀、动刀动枪,到你家要干掉你的老公,或者你的老婆、儿女,你真的会想度他?哼哼哼!这也是不可能的事,真的没有办法,成佛哪这么简单的?没有那么简单的!这个就是我们认识自己,真的!还是做不来,要老实一点,要老实一点。

  【禅那此云静虑,此虑非思虑,】非识心之虑!炯凑嘉。初修静即是止,虑即是观;修成静即是定,虑即是慧;虺旗,有世间禅,出世间禅,出世上上禅。世间禅:凡夫四禅四空定,外道无心定;出世间禅:小乘禅,大乘禅;】我们就是修一种,我们修的那个也是chan(二声),但是,跟我们大小乘不一样,我们修的那个叫做嘴馋,整天就是只想吃的而已,就是嘴馋!境鍪郎仙响杭词街罘,得成菩提之定,名大佛顶首楞严王是也!
【般刺若此云智慧,有文字般若,即一切经典,能诠义理,可以开人智慧,而世间文字,不足称焉;有观照般若,即起智观照,三空】就是人、法、空空!久罾;有实相般若,即本经,十番所显之妙净明心,四科七大所会之如来藏性,平等一如,真实之相。菩萨观照功深,所得契合真理之智,是为般若妙智。上六是趣果之行,属因!

  【波罗密多此云到彼岸,是所趣之理属果。此岸是生死,彼岸是涅槃。涅槃,即佛所证不生灭之果,实教菩萨,得以分证,若权教菩萨,所修诸行,但称六度,不称六波罗密,】这个很重要,权教不究竟,当然就没有菠罗密。这个很重要的,六度跟六波罗密是不一样的,六度只是方便,六波罗密是究竟啊,到彼岸啊,这个要看清楚。所以平常称六度,权教菩萨叫做六度,实教菩萨叫做六波罗密。这个名词,说不定你二十年来还没有分清楚!【以所修不能离相,】不能离相就没有办法达到波罗密,所以离相就是真功夫!疚吹萌痔蹇,不到涅槃彼岸。此六波罗密,以般若为先导,必由般若,方能离相,方到彼岸也。此亦属净缘起,而本来心,不假修证,故皆非之。据此,如来藏非菩萨法矣!

  【如是乃至,非怛闼阿竭,非阿罗诃,非三耶三菩,非大涅槃,非常、非乐、非我、非净!
诸位!如来藏性没有任何的名词,空,不贴任何的标签,它是证量的心境,所以没有任何的标签,讲如来也不对,讲应供也不对,讲正遍知也不对,讲大涅槃也不对,讲常、乐、我、净,统统不对,它没有标签,它没有相的东西,你怎么安上什么如来、应供、正遍知?这个是就人所认识的名相,来说明究竟义的圣者跟觉悟的圣者,所提出来的一个名词。
如是乃至,非怛闼阿竭,怛闼阿竭就是如来,对不对?诸位!这个“如来”用台语来念的话,形容一个可怕的人、道理讲不通的人,就用台语,他也是“如来”,一直胡闹又一直来,一直来又一直胡闹,这也是“如来”,所以,用国语讲的“如来”,是世尊这种大圣人;若是用台语讲的,一直来又一直胡闹的,无理取闹个不停的,那就是很凄惨的、精神病的人,不一样的,如果说以后你去外面看到一个很不讲道理的,你就讲一句很有水平的话:唉!这个也是“如来”!但是你不要用国语讲,记得要讲台语,意思就是很不可理喻,又开始胡闹了,这个也是“如来”。这样我们内行的人听得懂,那些外行的人听不懂,我们讲我们自己听得懂的就好。这个人也是“如来”,字面上好听又好看,又不会伤人,他在一旁听得懂台语,听了会很高兴:?我是如来?对!一直胡闹又一直来,难道不是“如来”?每次来就是要开始无理取闹。非阿罗诃就是应供,非三耶三菩就是正遍知,三耶三菩就是正遍知,三耶三菩。非大涅槃,大涅槃就是非涅槃的断果,没有能所,哪里有大涅槃?也不是常、也不是乐、也不是我、也不是净,诸位!常、乐、我、净,这个都是名词,真实的解脱境界,不安任何的这些标签,这些如来、应供、正遍知、涅槃、常乐我净,这个都是名相,在形容某一种东西;如来藏性绝对的东西,没有东西让你形容。所以说:永恒的真理是不需要标签的,就是这个道理。
  【此非如来法。如是指上所修,六波罗密行,乃能从因至果。非有超略,显前菩萨法,即如来之因也。非怛闼阿竭三句,非能证佛也;】意思就是非有能证之佛!痉谴竽鶚勅,非所证法也。怛闼阿竭:此云如来,有法、报、应三身,解见在前。阿罗诃:此云应供,能应九法界众生之供。三耶三菩:此云正遍知,正知,知心包万法,遍知,知万法唯心;又正知是实智照理,遍知是权智照事。此三即诸佛十号前三号。大涅槃:即佛所证大寂灭海,此云不生灭,二死永亡故;又云圆寂,真无不圆,妄无不寂也。此为佛果之总,下二句,即涅槃所具四德为别!

  【《正脉》云:常者,非惟二死永亡,无诸生灭,亦且世相常住,】为什么世相常?世相就是空相,空相当然常住。所以,世间这种种的假相,它其实就是真相。亦且世相常住,【究竟坚固也;】所以,是法住法位,世间相常住,就是这个道理!纠终,非惟远离诸生死苦,亦且得不思议解脱,受用无量法乐也;我者,非惟证真法身,犹若虚空,亦且山河大地,全露遮那也;净者,非惟妙净理体,无诸染著,亦且清净遍周,无染非净也。此文似但非】就是去除,非去【涅槃断果,实亦非菩提智果,】也是放下,也是不着!菊橹,即三菩提,权、实二智也!
【佛,为极果圣人,菩提涅槃是究竟果法,何亦俱非耶?《金刚经》所云:‘言佛法者,即非佛法!恐钗!为什么讲:佛法不是佛法呢?因为佛法是不可说,硬要说,那就不是佛法,说佛法是本身无相。对不对?实智究竟解脱。所以,只要你讲到佛法在语言上、文字上,那即非佛法,佛法不是观念、不是语言、不是文字,说不得!居帧对簿蹙吩疲骸钤簿跣,本无菩提,及与涅槃,亦无成佛,及不成佛!吮纠葱,与妙圆觉心,无二无别,故佛法亦俱非也。据此则如来藏,又非佛法矣!
【统上则十界俱非,非六凡法界者,以明空如来藏,非染法之所能染;又非四圣法界者,以明空如来藏,】非圣非凡、非净!疽喾蔷环ㄖ芫;是谓弥满清净,中不容他,如实空义也!克灾钗!要修空观,记得!空到底,空掉一切执着,空掉一切分别,空掉一切颠倒,空到底!就像你砍这个、劈这个柴,用这个斧头劈这个柴,一下子要劈到底。诸位!这个镜子要完全干净,就必需一尘不染,必需一丝不挂,要绝对的干净,绝对的干净就是空如来藏,什么圣凡、染净统统放下!境踉舱每詹匾磺薪苑蔷!

  603页,这一段是【巳二 彰不空藏一切皆即】
一切皆即就是即一切法,世法、出世法都是佛法,都是如来藏。

  中间经文:【以是俱非,世出世故,即如来藏,元明心妙!
以是俱非,这个是讲前面的,因为前面的如来藏是不立一法,它才能够成就任何的六凡的世间,还有四圣的出世间。为什么?因为它不立一切法,所以世间的六凡、出世间的四圣,统统是如来藏。即如来藏,“即”就是一切法,意思就是:因为如来藏不立一切法,空如来藏不立一切法,就是以是俱非,所以能够成就即如来藏,这个即如来藏就是成就不空如来藏。这个不空如来藏中的一切法,怎么样?元明心妙,就是如来藏中的一切法;元明就是本明照用,心妙就是大用现前,依体起用。那么现在就是这样子了,整句的意思就是说:以是俱非,世出世间故,即如来藏,元明心妙。好!这一句的意思,究竟的义就是:因为你能空,一切俱非,就是空如来藏不立一法,所以世间的六凡、出世间的四圣,就是如来藏中的一切法,而且这个不空如来藏,即如来藏就是不空如来藏,“即”就是不空,要面对这个现实。即如来藏中一切法,本明照用,而且依体起用,大用现前的心妙,不可思议的妙用。
所以,重点在哪里?前面没有毕竟空,这里就没有办法毕竟用,这问题就出在这个地方!所以前面:以是俱非是体,后面这个:元明心妙就是大用,大用。为什么?不空如来藏就是用,空如来藏就是体,不空如来藏就是大用。
  底下,【上二句承上起下。世即六凡,出世即四圣。俱非者:以空如来藏,湛寂之体,清净本然,不立一法,方能成不空如来藏;俱即一切法之用,如摩尼珠,体非青、黄、赤、白,故能随缘现色,此蹑空藏,为不空藏之由!恳馑季褪且捞迤鹩,空藏是体,不空藏就是大用,如果那个体不空,大用显现不出来;一个人没有断尽烦恼,像佛一样,用不出来,大智慧、大神通统统用不出来。所以必需从内心里面铲除所有的烦恼、执着,你才有办法成就佛道,而且就像佛有大神通、大智慧、大涅槃;如果你那个烦恼、执着不空,那没有办法!
【即如来藏,元明心妙:此举藏心,正由本妙寂体,】如果完全清净的镜子,就是这样,像它这样,完全清净的镜子就可以照,照天照地,叫做本妙寂体,你看,清净的镜子、完全干净的镜子,就是像这样,本妙寂体!颈榉侵罘,故能起元明照用,普即诸法也。元明:即本明照用,如摩尼珠,光涵照用!俊昂本褪前、包含、现起,这个光包含着照用!径恍拿钫撸赫杂媚颂搴,】体中本含,意思就是:你只要照见空体,大用就会现前。就像镜子,对不对?本来就会反射,本来镜子就是能用,如来藏的体性本来就含有大用!救苑侵陀兄,】它还不是停顿在假相当中那种用,它是如来藏性的大用、妙用,【是即妙之明,即寂之照也!克砸蛭锌杖缋床,所以成就了不空如来藏,底下这个统统是圆照大用,不舍一法。为什么?任何一个法都是佛法、都是如来藏性,所以这个更加强调成就一切法,当下就是。即心,就是见大,如来藏性就是见大,不离见大,就是识大。即空、即地。

  【即心、即空、即地、即水、即风、即火,即眼、即耳、鼻、舌、身、意,即色、即声、香、味、触、法,即眼识界,如是乃至,即意识界!
这个就讲到“即”,就是圆照大用,不舍一法,当下就是,如来藏性不离见大、不离识大;如来藏性不离五大,即空、即地、即水、即风、即火;如来藏性就是六根,即眼、即耳、即鼻、舌、身、意,就是六入;即色、声、香、味、触、法,如来藏就是六尘,不离六尘;如来藏就是眼识界,如是乃至意识界,就是六识。

  【此下即十界。非但即于四圣,而且即于六凡;染净俱该,圣凡平等,七大十八界,皆即藏心;故二十五圣依之而修,各各皆证圆通,即证入如来藏心也。一切法相,皆同空藏,惟改非为即而已,此即世间法矣!恳馑季褪牵悍鸱ú焕胧兰浞,佛法当然不能离开世间法。所以师父才告诉你:解脱是现在,不能等到临命终啊,不能等到临命终对一个极乐世界的期盼,耗掉了我们现在的五十年、半世纪的用功。意思就是说:我们期盼去极乐世界是好事;但是不要忘记我们现在也有一颗佛心正在运作啊,千万不要虚度光阴,等待死亡,佛法是非常现实,既现实又超越的。

  604页,经文:【即明、无明,明、无明;如是乃至,即老、即死,即老死尽!
一切的明、无明,当下都是如来藏性;明、无明尽,也是如来藏性,如是乃至,老当体即空,就是如来藏性,即老死尽,统统是如来藏性。
  【此即缘觉法!

  【即苦、即集、即灭、即道、即智、即得,】
【此即声闻法!

  【即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多!
【此即菩萨法!

  【如是乃至,即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净!
【此即如来法!空飧鼍褪侨缋捶!疽陨鲜ń,不出一真法界,十界诸法,惟依藏心之体为体。离此心,而无片事可得,是谓尘尘混入,法法圆通,】诸位!什么叫做尘尘混入,法法圆通?沉沉混入,任何一个时空,统统就是佛法,问题是你会不会用?什么叫做法法圆通?法法毕竟空,哪一法不通呢?【一真不动,应用无限,如摩尼珠,普现一切色,如实不空义也。二彰不空藏一切皆即竟!
再用一点点时间,因为中元普度可能要?,我们多用一点点时间。

  605页,中间的经文:【巳三 彰空不空即非圆融】

  【以是俱即,世出世故,即如来藏,妙明心元!
意思就是:以是俱即,统统即一切法,以是俱即,这个世间法、出世间法当下就是,就是如来藏,即如来藏,就是立一切法、成就一切法,当下就是,不离一切法,不离就是即。本来就是妙明心元,意思就是:世出世间法,统统是如来藏性,只是你不觉悟而已,就是这个道理。
  【上二句承上起下。以因也,是指不空如来藏,圆照之用,随缘普现,不舍一法,俱即世出世间,圣凡十界故;并蹑上科,空如来藏,为空不空藏之由。即如来藏,妙明心元,此举藏心,妙明心元,乃蹑前二藏!壳懊娑鼐褪强杖缋床、不空如来藏,根据前面!究詹卦槐久,重一妙字;不空藏曰元明,重一明字;】第一个是妙,第二个是明!懊睢笔墙部,“明”是讲用,诸位一定要记住,佛教的用语有它的一定的次第。妙:不可思议的体;但是也可以称为妙用,也可以称为本明之体,都可以,但是,用这个字稍微适合一下,哇!会显出佛教不可思议。重一个妙字,不空藏重一个明字;【此合之而为本妙本明,以此明妙,乃自心本具,故曰心元。元即本也,体用双彰,寂照不二,正显圆融中道,双遮双照!空诰褪欠强辗怯,照就是即空即有!救缒δ嶂,若言其有,一道清净,忏尘不立;若言其空,众相分明,遇缘普现。正所谓,真空不碍妙有,妙有不碍真空,即妙而明,即明而妙,是为本来心也!
605页,最后一行,经文:
  【离即、离非,是即、非即!
这是前面已经解释过了。这个“即”,底下加“一切法”就很清楚,离即(就是一切法),离一切法。离非,非一切法就是空,意思就是离有离空,这个就是双离空有。离即一切法,离非一切法,也就是说:离即就是离有,离非就是离空,双离空有就叫做双遮。底下那个“是”,要用二次:是即一切法,是非即一切法。是即一切法,这即一切法就是有;非即就是空,也是有,还是空,叫做双照空有。是即一切法,是非即一切法,是即一切法也对,是非即一切法也对,这个意思讲得更清楚中道第一义谛是怎么说。
好!中道第一义谛究竟实相就是:诸位!离即一切法也对,离非即一切法的空也对;是即一切法也对,是非即一切法——空,也对,双遮、双离空有,离空离有也对,照空照有也对,而且是同时存在,这个就是究竟了义。
  【此即中道,第一义谛,胜义中真胜义性,亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏,即一切法,是离有;离空藏,非一切法,是离空;乃双遮空有】“遮”就是遮止。双遮空有【二边,】的执着,意思就是说:着空要离,着有还是要离!疽韵砸恍闹,不滞于空有也。下句是即非即,是字,双贯即与非即解,】来作解答、来作解释,【其义自明。是即十界,照不空藏,是照有;是非即十界,照空藏,是照空;乃双照空有二边,以显一心之用,互融于空有也!
【此经从阿难舍妄求真,求佛发妙明心,即显发此三藏一心也!恐钗!这个就是《楞严经》所有的表达最重要的:三藏就是一心,空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,就是同一个心体,没有二心!痉鹗即友鄹赋,十番极显其真,二见略剖其妄,】二见就是同分妄见、别业妄见。略剖其妄,【复自根中,推而广之,普会四科,遍融七大。阿难大众,各各自知,心遍十方,常住不灭;此悟次第空藏,已成顿意,而圆意犹未彰也!
【复由满慈,问三种生续之因,如来与答,性觉必明,以为其咎,以致世界、众生、业果,生续不断,显次第不空藏;斯则体用已备,圆意已露,犹未具彰也!
【复答满慈,五大圆融之难,以示性相二无碍理,且释有碍之疑,至于即性之相,无量不思议妙用,即相之性,混融不思议妙体,尚未极显也!″室烂晕蛐,对辨二种缘起,】二种缘起就是染跟净这二种,一个是染的缘起,一个是净的缘起,迷就是染的缘起,悟就是清净的缘起!疽辣纠葱,圆彰三种藏性,】空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏!鞠岳硐缘酱舜,可谓彻法流之底,穷性海之源,显之极矣!

  【然此一心三藏,即首楞严定,人人本具,迷不自觉,当起奢摩他,微密观照,方能圆悟。前三卷,佛为阿难大众,微妙开示,各各自知,此心遍满十方,常住不灭,得微密观照之功。此四卷,因满慈启问,佛为说三种生续之因,五大圆融之故,会归三藏,极于一心,即微密观照之功,】为什么三藏极于一心?因为是不二法门,所有的佛法当下会归一心,就是不二,不二法门就是一心。就是微密观照之功,【照彻心源,一切事究竟坚固,方信首楞严,为自性天然本定,不假修成,但是了因之所了,】了因就是修行,修行会显出佛性!径巧蛑!课裁床皇巧蛩?因为本自具足,你怎么生?修行会显出佛性,而佛性不是你生出来的,它天然的妙性本来具足!境跫栽踩诰!

  607页,【卯二 普责思议】

  【如何世间,三有众生,及出世间,声闻、缘觉,以所知心,测度(音铎)如来,无上菩提。用世语言,入佛知见!
这一段很是重要!如何世间就是责备、责怪之词。这个世间都是用生灭心,三有众生,三有众生用什么?就是用生灭意识心。以及出世间的声闻乘、缘觉乘,以所知心,因为没有抛开识心,而这识心都是分别计度。如何来测度;“度”就是思量、衡量,来测度如来无上的菩提?如来无上的菩提是超越一切意识心的,怎么、如何可以用世间的语言,来入佛的知见?诸位!入佛的知见,世间的语言是生灭法,是人类所创造出来的,用人类有限的语言,如何进入根中的不生灭性?入佛知见是什么?这是就因来讲的,入佛知见,有入佛的知见这个因,才有办法成佛嘛!所以,入佛知见是就因来讲的,不生灭心就是佛的知见,意思就是:不可以用识心来入佛的知见,入佛的知见就是要开采根中之性、不生灭之性,叫做入佛知见。
 底下,【如何怪责之词。世间三有众生:三有欲有、色有、无色有,则三界也。依因感果,因果不亡,谓之曰有。世间二字,指三有之有情世间;并及超出三界,正觉世间,声闻、缘觉,即出世二乘,已觉悟我空之理者,合之为凡夫、小乘!
【以所知心,测度如来,无上菩提者:以用也,用所有能知之意识妄心,欲推测筹度,如来所证无上菩提,三智圆觉之极果,此属修成。如《法华》云:‘我所得智慧,微妙最第一!磕阎巡!炯捶鹚と匾恍囊。此心非识所知,】不是识心所能知,识心有能所!【非心】就是非众生的心【所测,】所以,此心非意识心所知,也非众生心所能测度,前面讲的是二乘人,后面讲的是众生!眷竽芤匀缛缰,方可契合,】岂可以所知之妄心,(【岂可以所知之心,】)妄自测度如来甚深的境界。(【妄自测度哉!)

 翻过来,608页,【用世语言,入佛知见者:用世间因缘、自然、和合不和,及互相陵灭,不合相容诸语言,欲入佛之知见。此佛知见,非指佛所得之三智五眼,】三智就是一切智、道种智、一切种智。五眼,好!我们知道,肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼;【乃指众生六根中所具,三藏一心也。上无上菩提约果言,此佛知见约因说,以显三藏一心,生、佛平等。此因心,即如来密因,大开圆解,方能契入,岂可用世间语言,妄冀得入耶?】世间语言,你不可能入佛,佛必需要亲证,入于不生灭性。
【此文即谓本妙觉心(三如来藏心),在本觉因中,在妙觉果上,皆不可思议,以所知心测度,用世语言求入,乃互影言之!烤褪腔ハ嘟换唤嵌壤此档!臼翟虼诵,在因在果,均非拟议思量之所能及。古云:‘妙高顶上,从来不许商量;】妙高顶上就是佛的境界,禅师、大悟人的境界,就是明心见性,这个明心见性是证量的境界,是连谈都不能谈。妙高顶上就是证量的境界,佛菩萨、就是咱们祖师大德开悟、大彻悟的境界,妙高顶上,从来不许商量,一句话都不能讲!【第二峰头,】怎么样?【诸祖略容话会!康诙,就是方便一下,说说无妨,
【问:‘佛知见,明标佛字,何以约众生因位耶?’答:‘《法华经》云:‘佛为一大事因缘故,出现于世!谝晃谏,佛之知见,使得清净故,出现于世。足知佛之知见,乃众生本具六根中,不生灭性,即是佛知见也!庞形噬浦叮骸绾问欠?’答曰:‘在眼曰见,】在眼叫做见性!驹诙晃,在鼻曰嗅,在舌曰尝,在身曰觉,在意曰知!看ΥΤ渎!臼侵父,为佛知见,但举前后二根,以摄余四。众生虽然本具,】众生虽然本具了佛性,【皆各埋没于尘垢之中,故佛为开其本有佛之知见,使得清净也!俊镜诙局谏,佛之知见故,出现于世。为本经,佛向阿难眼根指示,不动、】显见不动,显见【不变、】显见【不失、】显见【无还、乃至见见非见,】这个我们前面都解释过了!敬思词痉鹬!俊镜谌钪谏,悟佛知见故,出现于世。本经佛为阿难,始自根中指出,更为会通万法,净极一心三藏,令起奢摩他,微密观照,圆悟本有真心!俊镜谒挠钪谏,入佛知见道故,出现于世。即本经,欲令阿难依圆解,起圆修,得圆证,】诸位!“圆”是什么意思?“圆”就是无缺,诸位!识心不圆,见性即圆,不生灭性就是圆,用不生灭心,就是圆解、圆修、圆证!局比の奚掀刑!考跃褪欠鸬男,用这个因地心,你就一定能够成佛。所以师父还是强调:不要太多的情绪化,修行不能有太多的情绪,不高兴,整天绷一个脸,今天叫不回应,一个礼拜以后,那个脸还是一样;一年以后,那个脸还是一样,这个不行!诸位!修行人这个个性一定要赶快改掉。以前好像对不起我的,装作不知道,碰到,一定要好好的问候一下,装作没事,这个很重要的修养,你的善因缘就会慢慢一直具足。你今天,人家讲一句,你绷一个脸;下个月来看,又绷一个脸;明年看,还绷一个脸,哇!你想想看,谁敢亲近你?诸位!不要自断善缘,师父这样劝告大家:无论法师、无论护法居士,有这个毛病的,当然包括我在内,有这个毛病的,务必要改掉。底下,【须知无上菩提,乃果中究竟佛知见;而佛知见,乃因中真性菩提也!
【佛知见,今指根性,不独我佛如是,十方诸佛皆然。下文第五卷,十方诸佛,异口同音,告阿难言:‘善哉,阿难!汝今欲知,生死结根,唯汝六根,更非他物;汝复欲知,无上菩提,亦汝六根,更非他物!耸墙峤,】就是心结解脱了,修学佛道要打开什么结?打开心结,修学佛道要打开什么结?就是打开心结,心中没有结,没有能所、没有动念,当然就没有结。所以知道,诸位!见性人过的那种日子,这个不是你想像的快乐,那一种幸福感、那一种知足!对不对?吃什么,他统统放得下;睡什么,也统统放得下,碰到什么事,没事,没事!是不是?很能宽恕众生的缺点,对自己的优点谦冲自牧,他绝对不会狂妄的,所以这个心结打开了。诸位!没有几个人想听你那个狂妄之语,世间所有的众生,都愿意听谦卑之语,你记住师父这一句话,而不是造作的,不是造作的:我怎么样怎么样,我怎么样,我不行啦!那个是造作,人家讲那个谦卑是讲得很自然的,很自然的,不是刻意的谦卑,很自然就说出谦卑的话。这是为什么?成佛就是谦卑,谦卑就可以容纳更多的水,就像大海一样,大海就是低洼,低洼就可以容纳更多的水;一个人谦卑的话,就会跟人家结很多很多的善缘。诸位!学佛狂妄,是可怕的无知;没有学佛的人狂妄,这个情有可原,他没学佛!诸位!你学佛啊,你学佛还狂妄,这不行的!底下,此是解结,【不离六根之理!苛,后面会谈到动、静、根、觉、空、灭,因为现在还没讲到这个。不离六根之理,动、静、根、觉、空、灭!景⒛盐史,佛为释云:‘知见立知见,即无明本;知见无知见,斯即涅槃,无漏真净!堪パ!这一句话太重要了,清净心本来就有净知见、清净的知见,你立一个知见就变成染了,前面那个知见是绝对,清净心所显现的知见。意思就是说:我们照天照地,自有分别的能力,这个分别是来自于妙然天性,涅槃的妙性本来就有知见;可是,我们现在立一个知见,头上安头就妄动了,就是性觉必明的意思,就是无明本。知见无见,斯即涅槃,不要头上安头,清净心、涅磐的妙知见,不需要再妄动,再加一个:我要让它更强大的知见,就变成能见、所见了。所以,我们人就是自作聪明,无缘无故他就起狂、起无明,无缘无故就加一个知见。所以在这里,你要修师父的这一句话,你一辈子都受用无尽,受用无!什么叫做知见立知,是无明本?什么叫知见无见,斯即涅槃?就是:我对生命无常的世间,彻底没有意见。这句话如果听入心了,一辈子、生生世世,法身慧命就一直成长。人之所以痛苦,在于好为人师,这佛讲的。人为什么会痛苦?就是一直想当别人的老师,碰到别人就一直想要教别人,你自己一直觉得很行,从来没有衡量自己的能力。人为什么会痛苦?就是好为人师,看到什么,认为:你们都是我的学生。不晓得三人行必有我师焉,因此我们要用谦卑。知见立知,即无明本,知见无见,斯即涅槃,无漏真净,这个才是无漏真净,“漏”就是烦恼的别名,这个才是没有烦恼的真正本真、本净。诸位!学佛就是学这个,要契入真功夫!疽喾置髦父,为佛知见,无足疑也!糠置髦覆簧鸬母,这个就是佛的知见,一点都不需要怀疑!径赵鹚家榫!
因为我们这个普度,中元普度要休息,我们多少多个十五分、二十分、半个钟头,就这样子多一点点,我师父就是比较辛苦一点。那么我们还有大概明天再上一天,后天就要包括要带二本来了,我们上到641页,这是奢摩他一个段落;痪浠八担好魈煸偕弦惶,后天可能就要二本书都带来?唇壤,609页,如果明天上到629页的话,假设说啦,那就剩下没几页了。也可以把它上成二天,把它稍微辛苦一点,再来就要带《义贯》来,《义贯》就轻松了,我也比较喜欢。准备这个很辛苦的,好几天都没有办法睡觉,中午睡午睡的时候休息一下,我从来没有这样子这么有责任感的,睡午睡的时候休息了十五分,没多久就惊醒过来了,赶快起来,为了这些法师、比丘,还有为了这些护法居士,还有就是师父因为程度不够,也怕讲错,根器太利,常常被你们指正,我也不好意思,所以要自己全心全力的好好来准备。何况一些人送了一些茶,茶喝了,不好好的讲也说不过去,真的!有送就有保佑,有喝就会行气,真的就是这样,现在这些茶很好,很感恩!明天还有二天,至少文言文方面要讲到640页,明天、后天讲不完,讲到十二点,统统要讲到640页。下定决心!每天都接到电话:慧律法师!第六套出来了吗?还没有啦!吵死了!慧律法师!第七套出来了没?还没有啦,正在打字!第八套出来了没?一直吵一直吵,快发疯了,真的!真的!现在速度出快一点,让他来不及看,太小看我了!(笑)现在真的在赶功课了。也教育这些徒弟,结夏安居嘛,来我这里依止,要回去的时候,至少有一个正知正见:喔!原来这个楞严大法这么好!对不对?
所以今年的结夏安居的比丘、居士是真有福报!还有那二个居士,既然有心来发心出家,千万就不要退道心。以前三个大学生来,我看每天每天的,也没有用啊,到最后也是回去;当然,没有说一定怎样啦。很不容易来这里跟着这个僧团,要下定决心走这一条路;如果是尘缘未了,那就是非回去不行了!对不对?没办法,因为家里人怎么样,没有处理好,或者是你的婚姻、感情、债务。对不对?有一个男众,来这里要出家,在楼下碰到师父,我说:你来做什么?他说:师父!我很想来出家。然后讲了一句,哇!你吓一跳的话:不过我希望师父喔,我那个刷卡卡债先帮我付一下!我说:是多少啦?他说:三十万!什么?三十万?你说多少?三十万!(师父咬牙切齿貌)听了之后真是咬牙切齿的:三十万!三十万可以买多少块豆腐你知道吗?竟然有这种人啦,说叫我先帮他付卡债三十万,然后才要跟我出家,不必不必,吓都吓死了,那可能还帮你付三十万?说不定你帮他付三十万后,他接着又跑出一笔三百万来,阿弥陀佛!连观世音菩萨都请出来!(笑)

2009.07.04
  609页,倒数第三行,【卯三 结喻推失】

  【譬如琴、瑟、箜、篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发!
这个比喻得非常好,有这些乐器,你没有妙指,没有办法弹出美好的这个音乐、悦耳动听的音乐。我们虽然有佛性,但是,没有佛陀来示现人间,我们仍然没有办法开发自己的佛性。
  底下,【此举喻。琴者禁也,谓禁制邪淫,以归雅正。长三尺六寸,】这个是表法的,【以象】当然就是表三百六十天,【三百六十日,徽用十二,】也是表法的!疽韵笫,古止五弦,】古时候只有五根弦!疽悦魑逡。所以帝舜弹五弦之琴,歌】就是歌诵!灸戏缰,】这个南风就是古诗歌名之一,旧传是虞舜所作,【后文王、武王各加一弦,以合君臣之德,今之所用七弦是也。瑟者萧瑟,谓其声箫箫然而清也,弦有二十五,古诗云:‘二十五弦弹夜月’即此也。箜篌十四弦,乃师延所作,】师延是殷纣王那个时候的乐官,就是纣王的乐官。这个师延所作,与纣王为靡靡之乐。及武王伐纣的时候,这个师延就东走,往外跑了,一直到濮水而自杀,就是自投水自杀。说:乃师延所作,【声自空出!空飧錾羰谴。。。它留有空间,所以,这个箜篌的造型它留有空间,乐器从这个空间会跑出来——声自空出!九盟南,用手前推为琵,】有的是这样子,(师父右手拟从里向外抚琴貌)你看这个古乐器就这样子,有的是这样子,(师父右手拟从外向里抚琴貌)有的是往前推,有的是拉回来的。这个乐器我们不是专业、专门的,不过看电视上是这样子的。用手前推的为琵,【后却为琶,取作时运指为名。此四种皆丝属之乐,】丝线所做的!居鞣卜、外道、声闻、缘觉,各有一心三藏妙体。体中具足妙用,喻乐器虽具妙音;若无妙指善弹,终不能发音,】这个比喻得很好,我们如果没有佛陀来示现,我们这个妙智跟妙理都没有办法达到,虽然是本有;但是没有人启发我们,还是没办法的!因此外在的因缘,来引发内在的智慧是很重要的!居鞣、小本有藏心,虽具妙用,若无妙智契理,妙用亦终不发矣!

  610页,中间的经文:【汝与众生,亦复如是。宝觉真心,各各圆满,如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起!
这个是指佛的心跟众生的心,大悟、究竟悟,跟没有究竟悟就差很多!佛陀讲,说:你跟众生也是这样子,这个宝觉的真心,其实是各各圆满,如果说佛的话就不一样了,如我按指,海印发光,海印,它这个重点就是同时印现,海印三昧就是一真法界,就是华严的思想,海印三昧论。其实这个海印,就是我们所讲的如来藏性,一时印现所有的根尘识。所以这个海印发光,这重点是说佛陀大用现前,佛的心性大用现前;但是众生,或者是没有悟到究竟的二乘人,就不一样了。汝暂举心,尘劳先起,你只要一动念,这烦恼就起来。所以我们众生那个执着是非?膳碌,你不要执理废事,就说:我本来就是佛,不用修行!你错了!就等于说:我可以念到博士!可惜你现在小学都还没毕业。是!你可以念到博士啊,可是你现在是不是博士?不是啊,不是博士就要继续念。是啊,你的本性是佛,没有错;但是你现在是不是佛?不是,不是就要继续修行,就这么简单!所以说:修行人最可怕的就是讲大话,讲大话的意思就是说:把佛的境界拿来自己讲,认为自己很行,在告诉别人佛法的时候,看来好像是他自己悟的,其实不是,都不引用这些佛、祖师大德的话,每次都是你要怎样你要怎样,自己又不能怎样!为什么?因为都没有讲说他是引用哪一个佛或者是祖师大德的话,每次用佛的话在教训别人,自己也做不到,自己也没有大悟。所以,当我们在讲话的时候,我们为了不落入人家把柄,有时候我们要常常语带根据:“我听六祖这么说!钡悄悴灰约捍丛,跑出一个非六祖,冒用六祖就很惨了!六祖就明明没有这样讲!对不对?这个也很惨!要引用六祖的,结果讲出来又不是六祖的,那你算是哪一祖?所以说:为了怕落入人家的把柄,讲话最好有一点依据。对不对?说:“广钦老和尚说:”喔!是老和尚说的,不是我说的。这样烦恼会少一点,不要自居圣位,自己没有那种功夫,讲起来像圣人一样,这样就会很麻烦,后遗症会很大!
  底下,【此法合。首句指凡、外二乘,亦复如前所喻者是也。宝觉真心:即如来藏心,此心性觉妙明,如同摩尼宝珠,其体本妙,其用本明,体用圆融,即体即用,是谓真心。凡外二乘,各各圆满具足三如来藏心,若有妙智,必发妙用!

  【如我按指,海印发光:】我们的心性没有光,我们的心性都是烦恼、都是尘劳,能够不计较、不比较,已经很不错了!【此佛以己为例,佛有妙智,证妙心之体,称体起用,故按指之时,海印三昧,便即发光。此是有妙指,即发妙音,喻中略而未备。海印三昧,乃佛心三昧,《华严贤首品》云:‘众生形像各不同,行业音声亦无量,如是一切皆能现,海印三昧威神力!侵ㄐ某握,应物而形,犹如海水澄湛,万象皆印,故以名焉!克阅阆胍笥,必需要有清净心,要了悟佛的那一颗心。了悟佛的那一颗心,是活着的时候了悟,这一句话可是非常重要:活着的时候了悟。
诸位!我们一定要很清楚,佛教是为活着的人而设立的,佛教不是死人的宗教,不能弄错方向。佛教是活着,让你活得更有意义跟解脱,不是寄托在一个未来不可知的死亡,千万不要误会佛教,佛教是非常非;淖诮,是解决众生不可能解决的事情;是解决所有的世间科学家、物理学家、哲学家、艺术学家、音乐学家所不能解决的生死问题,包括儒家、道家都没有办法解决,唯有佛教!所以,佛教要解决这个生死的问题,这是佛教最现实的层面。因此佛教是为活人而设置的一种解脱的宗教;说宗教也是很勉强,“宗”是立一个教主,大家都信仰他,叫做宗教;佛教讲的是人人平等,所以我们称为:本师释迦牟尼佛,意思:本师就是我们的老师,现在我们是学生,将来有一天,我们也能成为老师。所以,佛教是站在平等的角度,所以佛教不是宗教;也不是哲学,哲学是形而上的东西,它无可印证,各人讲各人的。像人生哲学,每一个人讲的哲学完全不一样,柏拉图有柏拉图的哲学;孔子有孔子的生命哲学;诸子百家,各自有诸子百家的思想哲学。佛法不是这样,佛法是有证量的信、解、行、证,按照一步一脚印,慢慢的就可以印证的。因此,误会了佛教,正因为我们做得不够。所以,在火葬场、在诵经团,都看到一些法师;这个法事,佛事本身不是坏事;但是,如果我们没有把正法宏传开来,很多人就认为佛教是死人的宗教:你们每天忙的就是死人,只要有亡者,就一定看到出家人。所以,出家人跟死亡的亡者,是连在一起的观照、观想。说来惭愧,最主要是我们没有推广佛陀的正法,让一切众生产生扭曲跟误解。
再来要讲到一个:正因为出家人的素质,素质,这个是非常难以论断的东西。所谓素质就是所谓基本盘,教育,教育的问题。再来,佛法里面又无关于文字,所以你看六祖也不认识字、广钦老和尚也不认识字,你看,人家也是成就这么伟大的成就,一代的祖师,而且是见性的圣人,称为东方如来。所以这个问题就出来了,好!这个基本盘的教育没有了,可是又没有几个像六祖跟广钦老和尚这种苦修,这样子洁身自爱的做模范让我们看。所以现在就是:你只要现僧相,大家懂佛法就尊敬你三分,也不敢说什么,就任其这一些很糟糕的就一直破坏。你一常常接触到这个世间人、这个丧家,第一个就一定要讲到钱;第二个,你的习气没有办法断除,没有办法断除,常常接触俗家,你自己被感染了,变成世俗人,自己不知道!所以我这里一直严格的禁止接触在家人,就是这个道理,这个也是佛陀、祖师大德一直的呼吁,出家就是要过出家的生活,不是每天攀缘在家人。再来,广化律师讲的:常常接触在家的女众,这个是比丘所禁止的,也不好!你去丧家诵经念佛,就会常常接触了金钱、你种种的习气、接触女众,讲话、讲起话来素质水平不够,人家一问,你也三不知。再来,谈话当中,人家现在的世间的在家居士,都是读到硕士、博士,你那个二句话人家就看破手脚了,二句话人家就知道你的程度了,没有水准啊,你佛法讲不出所以然,你本身也不懂,一天到晚就忙这个事情?吹秸飧龇鸾毯苋萌送葱,可是也很无奈!对不对?为什么?没有一个特定的规范,他也没有违反佛教、没有违反国家的法令,也没有杀人放火!也没有违反国家的法令,那你怎么样去说是纠正他?这个事情就变成一种自觉、一种自发。我们必需讲清楚:经忏本身不是坏事,要看你这个发心,相都是虚妄的东西,问题在你这一颗心是发的是什么心?所以每天跟钱搞在一起,到最后,出家的心中就不是佛了,他出家,一碰到,他这钱的数目就跑出来,而被感染了,而被腐蚀了道心,而自己没有办法觉悟。所以讲到这个很感伤,我也无能为力,只能教育有缘的比丘,还有这一些在家护法居士大德,用正知正见、佛的正见,来好好的领悟佛的心是什么。
我刚刚讲的那一句话是非常重要的:佛法是为活人而设立的一个宗教,不是为死人。往生以后,佛。。。那也是当然同情、怜愍,叫活着的人看往生的人:将来你一定有一天会躺下去,就会像他!让你自己警惕你自己,是这样子的。所以你看,释迦牟尼佛说法的时候,什么时候为亡者?对不对?释迦牟尼佛说法,难道不是跟比丘、跟活着的居士这样讲经说法吗?难道跑到坟墓去?没有一个比丘、没有一个护法居士,难道跑到坟墓去?这样你就很清楚,佛的一生一世,他的示现,就是回归当下,就是你活着就是要受益,不要忘记佛的用心良苦,不能一直等,等到我说等临命终那一刹那。对不对?那你怎么知道未来要发生什么事情?你现在把心性弄懂,好好的修行,临命终不是更有把握吗?不是更好吗?为什么拒绝佛陀的智慧呢?为什么拒绝现在就要受用呢?何以这么愚痴?为什么?

  611页,第四行,【佛心海印三昧发光,大用现前,照破诸妄,复本心源,证极无上菩提,照见九界众生,同具佛之知见。汝暂举心,尘劳先起者:指满慈及凡、外二乘,虽然同具藏心,含藏妙用,无有妙智,不发妙用,暂一举心,即随举一念,分别诸法,皆在心外,皆为实有,故发尘劳,有世间相。起即发也!

  611页,中间经文:【由不勤求,无上觉道,爱念小乘,得少为足!
这一句就是最大的佛的警惕!“由”就是因为,因为不勤求,碰到困难的,听不下去,实在是弄不懂,没办法了!佛教这么简单的话,哪什么叫做最上乘的?佛教就是这么不简单!所以有的居士听了这个《楞严经》以后,他说:喔!师父!这个实在太难,实在是听不懂,听不懂!不过师父您放心!我说:放什么心?我一定会来坐在您前面,就这样与您相视也好。也不错,也不错!
由不勤求,无上觉道,爱念小乘,得少为足。得少为足就是裹足不前,得少为足就是对于无上的佛道没办法,所以,得到一点点叫做安慰奖,没办法中大乐透第一特奖,中一个二百块的安慰奖也不错。就是这样:哎呀!佛祖那个境界太高了,太高了!佛祖的这个境界太高了,没办法,我就念二三句佛,能够来坐在师父您面前,听得懂不懂《楞严经》,从头坐到尾算是不错了!师父!您应该给我一个安慰奖。真的!叫做得少为足。
  【此推究不发妙用,而发尘劳之因。由即因也,因发心之初,不发勤求无上菩提之心。梵语菩提,】中国话叫做觉道,(【此翻觉道,】)【大觉世尊,所证之佛道。但爱念小乘,易修易证,厌苦断集,】这个“集”就是贪嗔痴,集贪嗔痴,所以有一切的苦。所以我们了解世间的苦,苦从哪里来?很简单,苦从贪嗔痴、杀盗淫而来。诸位!这六个字就包括一切苦统统在里面!灸矫鹦薜;】这个苦要灭掉,所以我要修三十七道品!咀萑晷蕹陕┚∥扪,具足六神通,而得一切智,但属化城伪宝,】伪宝不是真宝!居┕庑≈,】就像萤火虫的光。对不对?佛的光像太阳的光,我们看到萤火虫一点点的光,就认为:我有光了,不错了!【汝等便自得少为足,所以无妙智,不能发妙用,与琴瑟等,无妙指不能发妙音者,何以异也?初正答次问竟!
好!翻过来,612页,
  【丑二 兼释转难 (分二)  寅初 满慈索妄因而拟进修  二 如来拂深情而示顿歇  今初】

  【富楼那言:我与如来,宝觉圆明,真妙净心,无二圆满。而我昔遭无始妄想,久在轮回,今得圣乘,犹未究竟;世尊诸妄,一切圆灭,独妙真常!
好!这个是富楼那赞叹佛,这一段文字很简单,我们看下去,看注解:
  【满慈闻前,万法生续,起于无明,故欲求索无明之因,而拟奋修以断之。不知诸妄尚可推究其因,惟此无明,为诸妄根本,更无所因。前于迷人,】迷惑的人!净竽衔蔽闹,佛已与开示,此迷(即无明)无本,】没有本,你找不到这个根!拘员暇箍,满慈尚犹未了,再此询问。按满慈之意,因被佛责,由不勤求无上菩提,爱念小乘,得少为足,故今回小向大,】回小乘向大乘,诸位也必需要这样子,要以最究竟的佛道,来设定自己的目标,不可以得少为足,要回小向大!居魍,】想要探求这个妄因!景伪救,】这个“塞”就是障碍,“源”就是根源,要拔掉所有一切本来障碍的根源!疽云诰烤故コ艘!
【富楼那言,我与如来者:是就己与佛对论,真心平等,例知诸佛众生,亦复无二。宝觉圆明,真妙净心者:即前佛云宝觉真心,此加圆明妙净,四义而已。本觉真心,喻如摩尼宝珠,故称宝觉;其体圆满清净,一尘不染,仍属空藏;其用明照洞澈,一法不遗,仍属不空藏;妙则双照空有】双照空有就是即空即有,【二边,】有就是不空。在这里要活看,即空即有就是即空也即不空,叫做即空即有,双照空有二边!揪辉蛩凇俊罢凇本褪侵,停止的止!究沼小空飧隹沼芯褪欠强辗怯!径,仍属空不空藏。此一心三藏,我与如来,无二圆满,无高无下,不增不减,生佛平等也!

  613页,第二行,【而我昔遭无始妄想,久在轮回者:此叙久迷,昔指过去时,最初从真起妄,竟遭无始妄想所误。无始妄想,即无明也。以无明曰迷,亦曰痴,若言无始无明,即最初痴相,若言无始妄想,即迷中动相!慷褪侵竿,讲无始无明,那个是痴相;无始妄想,这是妄动之相,稍微有一点不同!韭刃〕,但知六识,安知无始无明妄想?因闻佛答忽生文中,说性觉必明,妄为明觉,由此妄明之无明,妄觉之妄想,即根本妄想,妄上加妄,故有世界、众生、业果之忽生。久在轮回:则领上众生业果二相续之文,以是因缘,众生相续,以是因缘,经百千劫,常在生死!
【今得圣乘,犹未究竟者:今生何幸,得逢如来,依法修学,而证圣乘。此即四果无学,有余涅槃,】有余依就是不究竟,这个少一个字:有余“依”,依靠的依,我执断了,法执还没有断,所以叫做有余依,还有依,还有存留这个惑。所以有余依涅槃,【无明全在,犹未至无余涅槃,】无余涅槃就是佛果,就是【究竟果觉也!
【世尊诸妄,一切圆灭,独妙真常者:诸妄指妄惑,妄业、妄报,】为什么讲妄?全部都是不实在的,起惑的无明不实在的;造业的时候也不实在,因为业无体性嘛;果报也本空,所以,妄惑、妄业、妄受苦报?墒俏侍獬隼戳,在凡夫位来讲,就是什么都是实在的,你今天受苦是不是实在的?苦啊,苦啊,断手啊、断脚!是不是?开车的时候撞得头破血流!是不是?动不动冤家找上路来!是不是?二个夫妻一天到晚吵架,苦不苦?苦!跟不喜欢的人结婚,苦不苦?苦!跟一个兄弟,出世以后就变成兄弟,为了分那一点点财产,杀死了对方,苦不苦?苦!这世间没有一样不苦的,虽然是妄,可是就众生位来讲,它可是实在性的东西。是不是?肚子痛就是肚子痛;头痛,大家都有头痛过,全世界的医生就讲:头痛原因百千种,任何东西、事情都会引起头痛,头最敏感了!是不是?没有睡觉、睡不好,头痛;胃痛太严重,引起头痛;高血压,高血压头痛;营养不良,营养不良头痛。电视看太久了,头痛;书读得太多了,头痛;晚上睡不着,头痛,就是这样,营养不良,头晕脑胀,也会头痛,所以这个头痛,什么都头痛。所以医生,头痛找不到原因,没有一定的原因。诸妄是指妄惑、妄业、妄受苦报!救显裁鹞抻,即涅槃断果;独得妙觉真心,惑净智圆,真常不变,即菩提智果。此即与佛对论。论本,】就是久远劫来,或者是究竟处。本,如果论到究竟处,或者久远劫来,【则宝觉真心,】跟佛其实是【无二】其实是【圆满;论迹,】“!本褪墙裆袷赖氖鞠,这一辈子来讲的叫做迹,论今天,就以今生今世来论断叫做迹,则有余涅槃跟究竟涅槃是差很多的,差很大的!是不是?有余涅槃、无余涅槃是差!驹蛴杏唷、【究竟,】“有余”这是指有余涅槃;“究竟”是指究竟涅槃,这个千万要分清楚,没有一种名词叫做有余究竟的,你千万不要弄错了!傻乎乎的,光是拿着笔,也不知道要做笔记,因为看不懂啊,他还以为有一个名词叫做有余究竟呢!【相隔悬殊,无非无明细惑之所为障也!课廾髦富笏斐傻,所以这个细惑就很难了!

  613页,最后一行,经文:【敢问如来:一切众生,何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺?】
614页;因为文字很简单,师父就不解释。
  说:【此正索妄因,承上宝觉真心,生佛无二。敢问如来,十方一切众生,何因有此无始妄想,自蔽妙净圆明,三如来藏之真心,受此久在轮回之沦溺,竟与如来本来无二者,歧而为二耶?】这个“歧”就是分叉的意思。为什么我们跟佛一样的究竟圆满不二的体性,现在佛却那么的伟大、那么的究竟、那么的自在,神通妙用,我们一点都发不出来!为什么?这个是【初满慈索妄因而拟进修竟!

  底下是【寅二 如来喻无因而示顿歇 (分四)  卯初 喻明无因  二 以法合喻  三 示令顿歇  四 结喻非失  今初】

  614页中间,经文:【佛告富楼那:汝虽除疑,余惑未尽,吾以世间,现前诸事,今复问汝:】
解释一下,说:佛告富楼那:你虽然除掉了前面所怀疑的万法生续之因,听到了不空藏,从真起妄,随染所成,这个疑惑已经除了,还有五大圆融也除了。那么现在呢?余惑,这个余惑是什么意思?就是最微细的那个妄因之惑,还搞不清楚,叫做余惑。余惑就是最微细的法执未尽,毕竟富楼那是证阿罗汉果的圣者。所以这个《楞严经》,诸位!听不懂是很正常的,证阿罗汉果的富楼那都听不懂了,初果的阿难就更不用讲了!是不是?这余惑未尽,这个惑就可不是粗惑了,就是最微细的那个妄因是什么?吾以世间,现前诸事,今复问汝。所以佛陀善于说法,用比喻让他领悟。
  看注解,【汝虽除疑者:】以富楼那弥多罗尼子,就是【以满慈一疑万法生续之因,闻说不空藏,从真起妄,随染所成,其疑已除;二疑五大圆融之故,闻说空不空藏,譬如太虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥,虚空为明暗所依,不为明暗所变,观相元妄,不倾夺,则诸碍何成?】为什么虚空为明暗所依呢?明也在虚空,暗也是在虚空,所以虚空为明暗所依,不为明暗所变。诸位!真如、如来藏性,为一切根、尘、识十八界所依,不为一十八界所变、所影响。如果你能够体悟到这一点,观相元妄,不倾夺,则诸碍何成?就自然就释怀了!竟坌栽,能合融,则万用齐妙!其疑亦除。复知自己与佛,宝觉真心,无二圆满,则大疑已除。余惑未尽者:尚余妄因之惑未尽,不达妄元无因,】这个是在找无始无明到底是从哪儿来的?【故欲强索,而拟奋修以断也。佛欲拔其疑根,特引事为喻,】用比喻来解说,【令得即喻知法,】诸位!这个就是佛善说法要,即喻知法,就是一个很会讲经弘法的人,是很懂得比喻的,那就像佛陀一样,佛陀很会比喻,而且佛陀的比喻又是完全恰到好处!【故曰:吾以世间现前诸事之中,乃举一事,今复问汝:】

  615页,经文:【汝岂不闻?室罗城中,演若达多,忽于晨朝,以镜照面,爱镜中头,眉目可见;嗔责已头,不见面目,以为魑魅,无状,狂走。于意云何?此人何因,无故狂走?富楼那言:是人心狂,更无他故!
解释一下,说:你难道没有听说过吗?在我们这个人多的室罗筏城当中,有一个精神病的,叫做演若达多,忽然早上起来,用镜子来照这个脸;这里要热别注意,以前的镜子,跟我们现在的镜子(水银镜子)不一样的,以前都是用铜磨一磨,让它亮一亮;要不然就是用水,或者是用会反光的,绝对不是用现在哪那么好的?我们这个水银一照,是不是?现在哪一个人浴室、厕所里面没有镜子?所以这二千五百年前那个以镜照面,这还是要特别强调一下,以前的那种镜子跟我们镜子差太多了!
爱镜中头,哇!这镜子显现的头,嗯!眉目可见,在镜子里面,可以看到自己的眉毛、眼睛,都看得很清楚!他结果,手按这里,(师父手按己头)嗔责已头,就在这里:哎呀!我这个头,为什么这里看不到自己的脸?为什么一定要照镜子才看到自己的脸?照镜子看到自己的脸,没有镜子现前,他说:奇怪!我看不到自己的脸?这里怎么看到自己的脸?当然是精神病才会这样子嘛!所以,嗔责已头,不见面目,这头顶怎么看得到自己的脸?不见面目,哇!就发狂了!
以为魑魅,魑魅就是山中会害人的精怪。无状狂走;没有任何原因;这个在解释无始无明,无状狂走,这个“状”就是因,无因狂走,无始无明就是这样,就是无因,找到因了,那个狂就停止了。所以迷不生迷,悟也不生迷,就是这个道理。无始无明怎么来的?就是无始无明啊,没有东西可以来跟去,它只是妄,妄没有真正的来,所以方便说有无始无明。为什么?无明、无始无明既是妄,哪有真?不是真,就不能讲它真的存在,它没有实体性,这个观念你弄清楚了吧?无始无明是妄,妄本无因,所以它不是实体性的,所以无始无明它本来就是无因。
说:无状狂走,于意云何?此人何因,无故狂走?这个人为什么?是以什么因缘无故而狂走?
富楼那言:嗯!这个人很简单啊,是人心狂,更无他故。这个证阿罗汉果的人在回答,四个字就马上解决问题了。是人心狂,就是这样子。一个人为什么会变众生?就是心无明啊,迷惑颠倒。你今天为什么活得这么辛苦?因为迷惑颠倒,不知道人生、宇宙还有更高一层的佛理,人生究竟的解脱之处,有碰到也不愿意进来,进来的时候发现那么深,也很难理解;但是还是要一步一步来,也要一步一步来。
经典里面讲:有顿根还有钝根,此顿非彼钝,一个是顿悟的顿,一个是钝根,很差的钝。所以修学佛道的人,诸位!有的要经过百千万劫,就像爬楼梯一层。。。爬到台北101,所以上根利智的那个顿,修行就像坐电梯,就像六祖,顿悟!根利的人坐电梯,根差的人爬楼梯;但是还不错,还会懂得爬楼梯,有的连楼梯都不知道方向在哪里;共淮!所以诸位!你摸摸良心,你现在是在坐电梯?还是在爬楼梯?还是爬比较实在,(笑)如果是坐电梯,你就不会坐在楼下了,坐电梯代表疾速便成就了!对不对?所以,每一个人的宿世的根器还是不一样的。对不对?像我一开始看这个,二十多岁的时候,看这个《楞严经》,哇!不知所云,刚初学佛法的时候,真的不知所云。慢慢的慢慢的再看,在台中的南普陀佛学院,就跟广化律师请假去看七天七夜,那是第一次,生平当中看第一次,全部看完,还是有很多地方疑惑,就搁着。在三十二岁的时候阅读这个《六祖坛经》,忽然大悟:一切法原来无生,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,完全本来你就是具足、你就是佛!所以看到这个六祖,喔!原来我们就是这样子。再慢慢后来再去道场再讲,为比丘讲《楞严经》,再来讲堂又讲《楞严经》,那么今天来讲,五十多岁了!说:师父!您五十多岁,看不出来。大家都这样讲啦!对!五十多岁了!为什么这时候要讲?因为不讲会死人啊,五十多了,再乘以二就一百一了,没有机会再讲了!所以你们听到师父这个《楞严经》,也可能是这一辈子,这一次讲完了。要不然就看这些徒弟了,看法无师将来十年或者是十五年后,看他老人家,因为他身体比我壮,看他老人家要不要发大心,讲一讲《楞严》?就是这样子,要不然师父这一辈子可能讲这一次,不太可能会讲第二次。如果会讲的话,就不是讲这一本,如果会讲的话,就会讲《楞伽经》,这《楞严》跟《楞伽》如果全部讲完了,那个佛教就不得了,就会强盛到极点!这二本经典,是三藏十二部经典所有的最难、最精要的,如果下一次要讲,就不是讲《楞严》,就是要讲《楞伽经》。有的人很不知足,听完了这一部经以后,他就写信来:麻烦师父讲《大智度论》;姑唤病洞笾嵌嚷邸,又有一个写信来:麻烦师父讲《瑜伽师地论》。然后又有人写信来:麻烦师父讲《成唯识论》。再有人写信来:麻烦师父讲《华严》。所以说你看这个众生的信,如果要真正的满他愿,我十辈子都讲不完,十辈子都讲不完!没有办法,一个法师的生命有限嘛!对不对?
  接下来,615页,注解:【此举喻辨定。故问之曰:汝岂不闻,室罗城中,有此一人,名演若达多,】这个精神病的,【译云祠接,】祠接就是奉事祖先,或者是先贤烈士的庙,叫做祠!靖改傅簧耢舳,故以名焉。忽于晨朝,以镜照面,爱镜中头,眉目可见,反嗔自己之头,为何不见面目,以为是魑魅(是山泽之鬼),无状狂走。所引此事,但取此句为喻。以狂走喻无明,最初一念妄动,无故喻无明无因,故问满慈,在汝之意云何?此人何因,无故狂走?答曰:是人心狂,乃是自心无故发狂,】自心喔,注意看这六个字:自心无故发狂,没有原因,【更无其他事故!克酝疚抟,就是这个道理!疚拮次薰,即是无因,佛欲其自审自悟,即喻知法也!克,无始无明妄性本空,它没有实体性的,如何论断它有开始?如何论断它有结束?如何论断它的存在?它根本就是空中花,它根本就不是实在的东西。

  【卯二 以法合喻】

  【佛言:妙觉明圆,本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?】
哎呀!佛陀真是伟大,几句就解决了。解释一下:佛言:这个妙觉,这个觉就是宝觉的真心,妙明妙圆,本圆明妙,既称为妄,云何有因?诸位!妄为什么没有因?因为它没有实体性,没有实体性。说:既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?如果有所因,云何名妄?
好!诸位!再举一个例子,譬如说刚结婚的人,或者是小姐,还没有结婚的时候就想说:哎呀!我将来结婚以后生了一个小朋友,一定会很可爱,我要去买童装,我要跟他治装!然后就想。。。她还没有生孩子就想。。。这个是什么?这个是妄,还没有结婚嘛!是不是?妄有什么因?没有!她就自己想啊,自己想。好!若有所因,找到因了,云何名妄?真的,有一天她真的去买童装了,你就知道她怎么样?已经有小朋友了,这个就不是妄因了,这个是真的找到因了,这个童装真的可以穿得上了。这个是举个例子,云何名妄?
 616页,【此以无明无因,合喻中】在比喻当中,【无状狂走,故上解云:但取此句为喻,以法中并无他义,不必勉强配合。此段直标无因,前二句举所依真。妄依真起,真虽为妄所依,真本不生妄!
【妙觉圆明,本圆明妙者:觉即宝觉真心,具足妙明圆三义,】又是妙,又是明,又是圆,这三个字,三种义理,既妙且明又圆,叫做妙、明、圆,哇!最好的名词统统用完了!【亦即一心三藏。妙为寂体,不立一法,属空藏;明为照用,遍现诸法,属不空藏;圆为体用双彰,寂照互具,圆融无碍,属空不空藏。此三藏是本来心,故三义皆本然,曰本圆、本明、本妙,不假修为,本来无妄!
【 既称为妄四句,既称(名也)为妄,自然非实,】这一句就是答案,妄就是没有实体性,它不是实在性的,不是如来藏性,藏性离尘有自体性,妄离尘无自体性。自然非实,【云何有因?若有所因,自然有体,云何名妄?】

  616页,【自诸妄想,展转相因,从迷积迷,以历尘劫,虽佛发明。犹不能返!
这个是佛对众生的一种悲哀的呼吁。众生可怜到什么程度?就是佛告诉他真理,他也回不过头来。
说:自诸妄想,这个妄想就是无始的妄想,从无始劫以来的妄想,展转相因,从迷一直迷,一直迷到今天。以历尘劫,尘点劫就是久远劫,一粒沙当作一劫叫做尘,一个颗粒微尘当作一劫,叫做尘劫,这个尘就表示一粒沙、一粒微尘,把一粒沙、一粒微尘当作一劫,你可想而知!虽佛发明,犹不能返,就像佛讲经说法,仍然无法回归自性。
  【此明妄因无始不可说。自诸妄想:即指无始妄想,妄上加妄,展转相依,三细四粗,后后依于前前;因即依也。惟无始妄想则无因,从迷积迷,上一迷字,即无始无明,迷上加迷,重重相续;下迷字,亦三细四粗。此中有义当辨:】有义理应当分辨!疚奘嘉廾,与无始妄想,是一是二?当知无始无明,为最初痴相(即不觉迷也);无始妄想,为最初动相,】所以说一不对,说二还是不对,【非一非二。真心如海水,无明如风,妄想如水之动相。水本不动,因风而动,风相水相,不相舍离;】为什么不相舍离?你看到水在动,就知道有风,叫做不相舍离,难道风吹自己的风,水不会动?那怎么叫做风呢?水会动,当然就是因为风。所以,风相水相,不相舍离;【无明不觉,不离本觉,风动水动,相形而显。水之动,因风而来;风之动,因水而见;故风动即水动,水动即风动;无明妄想,非一非二也。凡迷真处,即是无明,】凡是迷真,就是无明,凡是执、执相,相似相,凡是迷于真心之处,就是无明!痉仓此拼,即是妄想!恐钗!这可要分,真处是细,相似处就是粗,比较粗糙的,就是妄想!韭墼疲骸痪豕市亩!痪,是无始无明,心动,是无始妄想,】如果要论开始的话,无始无明,这是最先,妄动,这第二念,当然这个是同时!就谝皇,二者俱无初相可得,谓之无始!
【以历尘劫者:正由妄想无明之惑,起业受报,故有六粗后二,】六粗的最后二相是什么?背得起来吗?叫做起业相、业系苦相!居梢蚋泄,生死不休,经历微尘劫数。虽佛种种发明,生死长缚,由于三贪,】三贪就是欲贪、盗贪、杀贪,所以诸位!这个贪是生死之根本。所以,这个“贪”绝对不是贪心的贪,你千万不要弄错了,你这个解释太单调了。佛讲的贪,那个贪是三种贪:第一个,男女的淫欲,这个叫做欲贪,没有办法割舍。盗贪,这个是弱肉强食叫盗贪,再来就杀生的贪,羊死为人,人死就羊,就杀,一直杀,就是杀,这是杀贪。欲贪、盗贪、杀贪,要照顾这个身体营养,就必需要杀,众生嘛!由于三贪,【业果相续,起自无明,无明乃由性觉必明,妄欲加明于觉体,以致从迷积迷。诸妄所因,因于无明,】佛也没有能力返推说出无明来自何之因,(【佛不能返推无明之因!)佛也没有办法!【何以故?以无明无因,】故不能说,【故不可说!

底下这个佛比喻还真是妙到极点!底下这个经文,佛他比喻妙,妙到极点,真是会说话的圣人!617页,看看佛怎么说?
  【如是迷因,因迷自有,识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人,说梦中事,心纵精明,欲何因缘,取梦中物?】
你看到这一段就知道,佛真的是大圣人,他这个一比喻,你马上就可以恍然大悟,了解妄无所依;同时就算你开悟了,你也讲不出所以然。为什么?它本来就空!解释一下这一段:
如是这个迷的因,你一定要追究它吗?说:因迷自有,它是因为迷自己存在,这个“自有”就是存在。因为它是妄,自己存在。如是这个迷因,我们为什么会迷?这个迷,因迷自有,因为没智慧。为什么没智慧?就是没智慧!那为什么没有智慧?就是没智慧!为什么会没智慧?你到底要问几次?就是没智慧,就是迷嘛!这个这么简单!对不对?因迷自有,自己存在。
识迷无因,如果了悟了这个迷本来就无因,妄无所依,为什么?妄因就是本来就没有,因为妄体本来就是空。诸位!妄体本空,妄因就本无,这八个字就是妄无所依,因为它没有体性的,它不是真实性的。对不对?它是暂时性的。什么叫暂时性?譬如说我今天无明、没有智慧,正因为它是暂时性的,所以你有办法去除它,你可以成佛,你总有一天会把无明除掉。对不对?你把无明除掉,迷就灭了,佛性就显现了!所以这个妄体也是空,妄因本来就无,妄体也是空,所以妄无所依。
尚无有生,称妄,哪里有生呢?说:尚无有生,欲何为灭?就像虚空一样,你说我们现在盖一栋房子:我隔了这个房间,这个空间好大!诸位!这空间本来就存在,哪里有因为隔变成空间大?是不是?空间本来就有。是不是?好!你把房子拆开,空间也没有灭,你也没有因为建筑物隔开来,我产生个虚空。把建筑物拆掉,虚空也没有灭,虚空从来不生,虚空从来不灭,因为虚空是无相。所以这个就是这样子,, 真如自性本来就无生灭,相也是无生灭;但是因为众生妄动,见有生就有灭。所以这里:尚无有生,欲何为灭?这很清楚的告诉我们:妄其实是没有生;那你有生,这个叫做妄动而生。所以,六祖不是到一个地方,人家讲:是风动?还是幡动?是不是?幡动?还是风在动?就说:是风吹幡在动。不是!是幡自己在动。是风动。不是,是幡动。六祖讲:是仁者心动,不是风动,也不是幡动,是仁者心动。喔!那你这个找到根源了,那你所有的迷、所有的茫,迷茫,就是因为你妄动,这个妄动叫做识心分别,周遍计度,但有言说,都无实义。皆是识心,分别计度,但有言说,都无实义,就是这样。你心动,你就落入语言、文字、意识型态;心不动,真如就显现,所以问题还是在心。所以妄无所依,尚无有生,欲何为灭?
底下,得菩提者,就是成佛得到菩提了,如寤时人,就像醒过来的人,佛陀就是醒过来的人。说梦中里面的事,心纵精明,那个醒过来的人,这时候心是很精明的。欲何因缘,取梦中物,有没有能力把梦中的东西拿出来?没有办法!诸位!妄本来就无因,你如何叫成佛、佛陀要把因拿出来给你看?没有办法,佛也是没办法的,佛也是没办法的!所以,如寤时人,说梦中事,心纵精明,欲何因缘,取梦中物?意思就是:妄因本来就妄,没有什么生跟灭,是妄动而有的,所以你拿不出来的。
  618页,【此明妄体无生不可取。首句指法之词,谓如是迷因。因迷自有句,不可作因迷生迷解;迷不生迷,云何可说因迷自有?当连上句,谓如是妄因,正因迷惑,不了无因之故,常自成有,】所以说:迷本来就存在的!痉鞘鞘涤,但似有而已。如前文所云:昔本无迷,似有迷觉,昔日虽在迷之时,本来无迷可得,不过相似有一种,迷情妄觉也。识迷无因,妄无所依四句,若识得迷本无生因,则妄因本无,妄体亦空,故无所依,尚无有生妄之因可得,欲将何者,以为灭乎?此言众生在迷,迷本不生,诸佛修证,迷亦无灭,】为什么?迷本来就不存在,你只是体悟到说:就没有!对不对?所以这个无字参得透,哇!能空,所亦是空!疽酝灞究展室!

  【得菩提者:指诸佛已得无上菩提果者,长夜梦破,如醒梦寤时之人,说梦中事,其心纵然精明,能说梦中种种境界事物,欲将何者因缘,取梦中物以示人?以梦境本空,本无所有故。佛亦如是,五住梦破,如寤时人,三智具足!咳蔷褪且磺兄、道种智、一切种智,三智具足。一切智就是证空,道种智就是证有,一切种智就是中道!救缧木,为众生说无明妄想,如醒人说梦,说虽能说,欲何因缘,取妄体以示人耶?】

  618页,最后二行经文:【况复无因,本无所有,如彼城中演若达多,岂有因缘,自怖头走?忽然狂歇,头非外得,纵未歇狂,亦何遗失?】
况复无因,本来就无所有,因为自体本空。就像城中演若达多的精神病,精神妄出、妄动,哪里有种种的因缘,诸位!头本来就是不增减,哪里有什么因缘让头更得到?他狂奔的时候,头还是在;他就是有一天醒过来的时候,头也是不失。诸位!没有增没有减,就是如来藏性,有增减是缘起法,有能所是缘起;没有增减,自性本空,当然就不属于缘起法了。所以,《般若心经》里面:是故空中无色,无受想行识等等,也没有什么增,也没有什么减,没有增减,当然就不属于因缘法了,所以演若达多,岂有因缘,自怖头走?就是妄本无因。忽然狂歇,这个狂歇下来,狂心歇了,头非外得,头本来就没有得啊,因为他本来就没有失,也没有得。我们真如自性也是这样子,从来没有失,成佛也没有得,只是你有没有发现而已。头非外得。纵未歇狂,亦何遗失?纵然你没有止息这个狂,那个头亦何遗失?加二个字更清楚:“其头”亦何遗失,那个头从来就没有失。说:纵未止息,狂、妄狂、狂心,他的头也什么时候遗失过呢?其头亦何遗失?
  619页,注释:【况字取上梦喻。梦中之物,尚不能取,况复妄想本来无因,妄体本无所有;上句妄因本空,次句妄体亦空,欲索其因,岂可得乎? 如彼城中,演若达多,岂有因缘,自怖头走,此以无因,自生怖畏。失头狂走,合妄因本空。忽然狂歇,知头宛在,并非从外所得,纵使未曾歇狂,正在狂走觅头之时,其头亦何尝有所遗失耶?】诸位!你现在在做众生,我们的佛性从来没有遗失!竞贤逡嗫,以头喻真,以狂喻妄。交光法师云:设使其头真有得失,不名为狂;】为什么?真的失去头,去找头来,就不叫做狂了。正因为头并无所得,没有得失,才叫做狂,因为头并没有得跟失,它叫做狂,狂就是有种种因缘了。是不是?设使其头真有得失,就不叫做狂;因为头并没有得失,才叫做狂!疽杂鞣ㄖ,妙觉真有得失,不名为妄!空蛭罹醮永疵挥械檬,才叫做妄!窘衲诵峭獾,未歇无失,】歇,头也不是外得;就算他这个狂性没有歇,头也没有失去!疽杂鞣ㄖ,悟非外得,迷非真失,可见妄体,本来无有也!

  【富楼那!妄性如是,因何为在?】
这个讲出答案了,妄性本来就空,有什么因呢?
  【此明无明妄想之体性,本来如是,尚不可得,而欲更索其因,岂可得哉?故曰:‘因何为在?’】

  619页,倒数第二行,【卯三 示令顿歇】

  【汝但不随分别,世间、业果、众生,三种相续,三缘断故,三因不生!
你只要不随分别,随哪一种分别呢?不要分别世间的相续,我们一般人把世间当作是心外实有之境,不知道外在的境其实是心所影现的。也不要去分别业果,为什么不要去分别这个业果呢?因为这个爱跟恨不断的时候,你就会很惨了!这业、业报!为什么?我们今天种种的因缘聚在一起,或者是分散了,这个自有因缘业力。所以你去分别这个业果,加上这个爱跟恨,那么这个业果就很麻烦,将来就造未来的因。也不要去分别众生的我相、人相、众生相、寿者相,跟人家争,一较长短,斗乱团体,或斗乱自己,这个众生,包括自己心所产生、影现的种种妄想而生,也叫做众生。从理上来讲,你本身就是众生,集五蕴而生嘛,一切我相、人相、众生相、寿者相,还叫做众生。所以内也叫做众生,外还是叫做众生。你有我相、人相,诸位!就是争执不断;有我执、法执就会斗乱,知见立知,斗乱就会停不下来。所以,跟众生相处贵为包容,容纳异己的存在,才能成就自己的伟大。也就是看到看法跟我们不一样的,我们要绝对的包容他,这样才能成就道业。不能说因为他看法跟我们不一样,我们就好像要把他灭掉一样,不可以这样子的!五只手指头伸出来,本来就有长短的,一草一木,都有它生存的空间,会构成一幅美丽的画。譬如说:哎呀!我要把这些绿草如茵统统除掉,留一棵树,那怎么好看?对不对?满山遍野,种种的争奇斗艳。八大宗派也是一样,让它自己的发挥,就像满山遍野都是花开,闻种种的香气,八大宗派、南传、 北传、藏传,应当互相尊重,各施其长,各显其要,各弘其宗。为什么?互不相碍!就像这个山坡一样的,有高的树、有矮的树,还有绿草如茵的草皮,有清凉的水池,对不对?构成一幅美丽的画面。佛教也是这样子,大家互相尊重、互相包容,一草一木,都有它的生存的空间;八大宗派,都有它发源的根据,有它的时空性,我们应当尊重各个法门、宗派,同时它背后隐藏的文化,还有它的渊源。这是一个修养,修行人最基本的一个修养。一个修行人最基本盘的修养,连尊重都没有、连包容都没有,会显得自己更无知!
所以佛在经典里面讲的一句话,也就是说:自己觉得自己很了不起、很行的人,刚好落入无知,智者名为束缚。有智慧的人,名字叫做束缚。你只要动到念头比别人高、比别人强,就是:别人没有依照我这个法修行,就是大愚痴!那么你就是束缚,这个就是束缚,智者名为束缚,动到这个念头,就是束缚的人。因此我们要真正的修行,重点在哪里?我们听到无上的大法、正法,修我们自己就好,其他一律放下,不同的法师、不同的道场、不同的道风、不同的方式,没有意见。对不对?没有意见,我如果有意见,就任凭你处置,真的!没意见,统统没意见。所以,有很多人来问师父说:您对某某法师有什么看法?您对某某道场有什么看法?您对某某宗派有什么看法?我的回答都是二句话:没有意见、没有看法。有意见就知见立知啊,有看法,妄想就出来!没意见、没看法。对不对?我见性就好。说:你这样不是自私?不然你要我怎么样?你能改变他吗?他要让我改变吗?对不对?他还很可怜我们呢!是不是?他认为我们修错行了,他还很同情我们呢!为什么?他立一个高下嘛!我不会同情他, 我尊重他,因为我没有高下。他同情我,因为他认为自己很高,所以,认为自己很同情我们,我们修的是无上的什么最奥妙的法!那就表示我们修的法差了。所以,那一些很同情我们的,我们是很尊敬他。为什么?我的体悟是法法平等,是法平等,也没有什么高下,各人走各人的路。所以,人家要问你的时候,要避开种种的烦恼还有斗争,就要像师父这一句回答。知道吧?“没有看法、没有意见!笔Ω!您有什么看法?我没什么看法。您有什么意见?我没意见!但是,讲堂就不能这样子了,讲堂要按照规矩来。
  底下,汝但不随分别,世界、业果、众生,三种相续,杀、盗、淫三缘断故,三种相续的因,三种相续的业因就不生。这个三缘是指杀、盗、淫,三因不生是指三种相续的因的业不生。
整句就解释一下:汝但不随分别世间;也不分别业果;也不分别众生相、我相、人相、我执、法执,三种相续,那么,杀、盗、淫三缘断故,三种相续之业因就不生,就是这个意思。所以都是三,其实讲的是不一样,三缘断故,三因不生,三缘是指杀盗淫;三因是指三种相续,上面讲的。
翻过来,620页,【满慈位登四果,我执虽破,法执犹存,执诸法心外实有,不了万法唯心,故前有万法生续,五大圆融二疑。佛为一一解答,皆由最初,一念无明为咎,故求索妄因,拟欲奋修以断之。佛复答以妄因本空,妄体亦空,何必苦求修断耶?乃告之曰:汝但不随分别即足矣!】
【不随分别,即修楞严大定,下手工夫。此分别,即能分别之妄心,乃属遍计执性。下世间等即所分别之妄境,乃属依他起性。依无明根本妄法,而得建立。依他如幻,其体本空,非但能依法空,即所依之无明,根本亦空,故但不随妄境,而起分别妄心,即是空诸遍计,摄心亡尘工夫,三种能缘之心既断,则现行不熏,而能生三种相续之因,亦复不生,则种子不发矣!如树倒根断,更不复生也。又如世间谷、麦、豆,三种种子为因,必假水、土为缘,方能发生,】才能够产生!窘袢刀瞎,如无水土,虽有种子,亦无能生。故曰三缘断故,三因不生!

  620页,倒数第二行,经文:【则汝心中,演若达多,狂性自歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳,肯綮修证!
诸位!这一句话在强调:内心自己要去悟证、这是最重要的,不是用那个很辛苦的方法,拼了老命在拼,这样没有办法成就的。要心中去体悟佛的那一颗心,才是真正的修行,而不是很辛苦的一直拜佛、念佛,不是这样子!念佛、拜佛本身是好事,一定要好好的体悟佛的心性,要不然你那个狂性没有办法歇,在这里看看:则汝心中,演若达多,狂性自然就歇,歇就是菩提,这个就是重点了,歇就是菩提。所以在这里,修学佛道要怎么歇?不计较、不比较,绝对不斗争,绝对进入无诤。这个歇字,如果你没有做到这几件功夫,没有办法的!不计较、不比较,不可以斗争,要进入无诤,如果你没有这种功夫,歇,你不可能,你斗争心那么坚固,你怎么进入歇的阶段?不能一直能所不断啊,也许对方有错,但是我们应当原谅一下,原谅一下有这么困难吗?对不对?佛的心,天下无不可原谅的众生,好好的体会佛的心是什么?天下既然无不可原谅的众生,为什么我们自己卡住呢?歇就是菩提。胜净明心,本周法界,不从人得,这个“不从人得”可是非常重要的,换句话说:善知识再怎么教导你,如果你自己不好好的下功夫去体悟,没有用!在这里:不从人得就是从心悟了,不从人得,不从外面的人、别人得到,你要获本真心,要从内心去悟。何藉劬劳,劬劳就是很辛苦的拼!你常?吹、听到一些在家居士:师父!我年岁大了,要拼啊,要拼!有时候我们来发心的这些义工,年岁大了,他也跟我讲:师父!生死无常,我要拼,我要拼!你要拼是讲对了,我是不敢继续问下去,怕他从此不来了!澳愦蛩阍趺雌?”这一句就是我要问他的:你不是说你要拼吗?我接下来就问这个菩萨:怎么拼?对不对?这个就是师父要讲的话;话到嘴边儿,收回来。他说:师父!您瞧不起我喔!我年岁大了,我也是很拼喔!很拼,我们也是很拼!问题是:你那个方向拼得对不对?方向本来拼到台北,拼到屏东、鹅銮鼻那边,方向拼错了,糟糕!咦?我本来要去台北,怎么到鹅銮鼻台湾尾巴来?因为方向错误,达不到目的地。所以诸位!你那个拼,背后要具足智慧!知道吗?实践家,你要先充满智慧,才去实践,就是你要锁定目标、方向,内心充满着正确性,你才拼!所以古时候大德讲的,你没有看到禅宗一句话,大德在传记里面讲:不遇大善知识而修,不如不修。没有碰到大善知识修行,不如不修,不修,因为愈修愈惨,知见错误啊,知见错误,方向就完全错误了!这个时候就与其修,不如不修,如果你碰到一个恶知恶见的,你本来法身慧命还好好的,只是还没有启动而已;诸位!你那个法身慧命一启动,恶知见着于邪慧,邪慧,惨了,惨了!为什么惨了?方向错误,愈修离菩提愈远,不如不修还比较轻松。何藉劬劳,肯綮修证,肯綮这个“綮”是筋骨交结处,比喻事情的要领。何藉劬劳,肯綮修证,意思就是:法由心悟,不从外来而得,然后不懂得佛教的心性的如来藏性,却拼了老命很辛苦的修行,而无所获!
底下,经文再念一遍:则汝心中,演若达多,狂性自歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳,肯綮修证。重点叫你:佛法是用悟的,不是用拼的,拼的前提、关键就是要悟,你要拼,行!要先悟!
  621页,【前以演若达多,怖头狂走,喻无始无明。无明为一切妄法之因,既已三缘断故,三因不生,因缘俱绝,则汝心中,根本无明,狂性自歇(息也)!墩觥吩疲盒炙、断二意!糠褪欠衬,断就是断烦恼。这个在天台宗有讲得很清楚,我们也讲过天台宗了,《天台宗纲要》!救粼挤,则十信满心,圆伏无明;若约断意,则等觉后心,永断无明也。歇即菩提四句,明妄灭真露,】妄心、妄想灭了,真心就显露!疚拗ざ,得无所得!⌒雌刑幔汗奂醋,则妄心息灭之时,即真心显露之时,如云散月明,本觉出缠,】换句话说:烦恼愈少的人,见性的机会就愈大,就这么简单!救窃簿,胜净明心,即菩提果觉之体,殊胜无比,清净无染,光明遍照,本周法界;此心迷时非失似失,证时无得为得,乃是自己本有家珍,不从他得也!

  【此所得胜净明心,亦含发心、究竟二义,对前圆伏、圆断而言。圆伏无明,位在十信,破一品无明,证一分三德,登初发心住,是为发心菩提;圆断无明,位在等觉后心,破四十二品无明尽,】这个是天台宗列四十二品无明,一一来断!局っ罹跫,是为究竟菩提!∪粼即笮姆卜,具顿根者,虽在观行位中,】就是六即佛中的观行即佛,观行即佛,这我们在《十四讲表》也讲过了、在《天台宗纲要》也讲过了,六即佛。虽在观行位当中,【圆伏五住,亲见菩提胜净明心,与初心、究竟二位所证,无二无别!克栽步叹褪浅醴⑿募闯傻日,这个就是圆教的思想,因该果海,果彻因源!咀嬖疲骸胪,即如如佛!空庖痪浠八档貌徊!你要修行吗?行!不是拼了累死人了,不吃不喝不睡,不是这样子!袄搿笔鞘裁?就是用我们现在讲的:心彻底放下。刚开始我们修行,放下很辛苦的、很难,因为我们已经习惯执着了,叫他放下的时候,到最后懵懵懂懂,也不晓得东西要放下:咦?我什么都没有想啊,我这下应该放下了!那个放下有很极微细的,那个放下连梦境都不能贪,那是真的放下,连梦境都不能执、不能贪、不发脾气,这个才是真正但离妄缘,即如如佛。醒着的时候做得了主,梦境的时候也做得了主,说:喔!这样谁有办法?就是这么难,才叫做修行佛道!对不对?这就告诉你佛陀的伟大,要不然哪那么简单?说:哇!那这样十年、二十年也没办法!是啰!如果从权教来讲,成佛无量劫;从顿教来讲,成佛一念间,尘点劫就是一念间,一念间就是尘点劫,真的!为什么是这样讲?你回想你这五十岁以前,其实就在你现前一念一直浮现,一直浮现,所以五十年就在这一念,不是吗?就是!底下,【即狂心顿歇,歇即菩提。但由歇而始显,非由歇而始生,乃为本具之天真也!

  【何藉劬劳,肯綮修证者:此结责奋修之意,真心既属本有,无明又属本空,则无妄可断,无真可得,何籍劬劳,肯綮修证?萧斐鲎印堆。吴兴曰:骨间肉曰肯,筋肉结处曰綮?萧煨拗,即劳筋苦骨,】就是很辛苦,【勤勇修行之义!肯裎颐窍衷诮驳模阂恢逼!台语讲得最贴切:一直拼,很认真的拼,就是这样。但是修行可不是这样子!痉鹨獾艽锿究,妄空真显,】这个妄空是什么意思?这个妄是指什么?是指执着。所以这个空是指什么?空去执着、空掉分别、空去颠倒,内心充满着智慧的空,而不是连这个涅槃妙智都空掉,涅槃妙智空掉,哪有本体?说:妄空真就显,【何必求索妄因,劬劳修断,而冀证入耶?】因为本来就没有能证所证、没有能入所入,因为妄本来就空!敬硕挝哪耸嵌俳谭,直指向上一著,无修无证,须善体会,不可错解!棵坑锌窕,往往叫做每!久坑锌窕壑,但执菩提本具,即心即佛,拨无修证,则将醍醐变作砒霜矣!】这个就很惨了!“我不要修行,即心就是佛了!”佛法懂了二、三句:我就是佛了,不用修,只要我体悟就好了!对不对?看人家在拜佛、用功念佛,笑他:哎呀!愚痴人,都没有悟!像我这样子!要像他这样,懒懒散散的,整天坐着乘凉、泡茶,他以为他自己很行,其实这个就是完蛋了!拨无修证,不晓得拨无修证是体啊,还是要修行。则将醍醐变成砒霜;这个砒霜是毒药名,化学上称为三氧化二砷,矿物学上名砒石,也就是所谓的砒黄,或者是信石,砒黄或者信石。在座诸位!现在有发现一种比砒霜更毒的,比砒霜更毒的!就是什么?就是人心!世界上有一种东西比砒霜更毒的,就是人的心。真的!某些事情,你看,他做得出来,你很惊讶的,你非常惊讶的!为了保险,可以把至亲的爸爸、妈妈杀掉,保险金!为了保险,可以把每天睡在旁边的老婆,对不对?制造一个意外,把她干掉,去领保险金,很恐怖的,枕边人是可怕的!对不对?但是好的夫妻还是很多,这种报章杂志的,当然就是很少很少,极少,偶尔才出现一对;不过常常出现的话会很惨!对不对?砒霜!镜敝鸨臼嵌胄,】“本是”就是本性具足。我们应当知道,佛性是本自具足的,本来就具足的;但是必需要修才能显,就是要用功伏掉,把这个习气断掉,恶劣的习气!净笤铡炕,迷惑颠倒本来是空的,这惑业本来是空的,但是,【而须断,修证即不无,染污即不得,】诸位!这一句是很重要的,修证即不无,意思是指:没有能所,所以没有办法修证,要有能所才讲修证,修证即不无,要有能修所修,可是如来藏性本自具足,但是,底下这一句可是非常重要:染污即不得,染污是什么意思?就是只要动念,就叫做染污,动到任何的念,能所就不断,能缘所缘,能缘的心、所缘的境就显现了!这染污即不得就是动念,动到执着的念、动到贪念就是染污,动到嗔恨的心的念就是染污。这个染污即不得可是很难,现在你就自己自观自照,当你动到恶念的时候,就告诉自己:喔!又来了又来了,染污的心又来了!当你动到坏的念头的时候:喔!又来了,又来了!你自己知道,可是你控制不住,真的!不骗你,没那么简单的,单单降伏一个个性、一个脾气,就要多久的时间!是不是?今天有人e-mail来问,她说她跟他男朋友吵架了,从此以后搬离她的男朋友的住处;可能二个人住在一起吧!然后她就说,他也没有办法来到她这一省,因为大陆很大,那她也没有办法过去他那边,她就请问师父,可是她又很爱他,叫我如何不想他!然后她就问说:师父!我该怎么办?我是要放下他?还是要等待他?我该如何是好?连感情的事都来问我,我算是万能的!我就跟她回答:我没有办法回答你的问题,再等一年看看如何?你以为你做法师什么问题你都给人家回答喔?才不会那么笨呢,法师是很聪明的!要不然你怎么回答?感情是自己的事情!所以有很多人来问我说:师父!您看,我是出家好?是在家好?我说:广钦老和尚讲:出家问自己。要不要出家是问自己啊,不是问他,所以,有高僧大德指示也很好,师父!我是出家还是在家?问你自己!对不对?广钦老和尚就是这样回答。所以,修证即不无,染污即不得,【无修而修,修即无修,无断而断,断即无断,方合本经了义修证。不随分别,即无修之修;狂性自歇,即无断而断;胜净明心,本周法界,即无证而证矣!课颐且桓鼋淌,有一个教授没学佛,他看到了我们那个经典就批,说:你们那个经典处处充满矛盾,每一句话都讲不通!你看,无修而修,修即无修,无断而断,断而无断,到底在讲什么?你们佛教最矛盾了!你看,佛说三千大千世界,即非三千大千世界,是名三千大千世界。就像一杯水倒过来又倒过去,倒过来又倒过去。佛说三千大千世界,(师父拟水从左杯倒入右杯)即非三千大千世界,(师父又拟水从右杯倒入左杯)是名三千大千世间,(师父再拟水从左杯倒入右杯)就是一杯茶老是倒过来倒过去的,你们佛教就是这样啦!你们一杯茶,整个晚上都是在搞这个,修就是有修啊,怎么会没修呢?(笑)众生就是二分法的世界里面。没有修就没有修啊,怎么讲有修,他不晓得这个是本性无为法,他不懂得这个。所以,看到这个经典看不下去,不如看影片、电影、韩剧比较好看,真的!这个没有佛法的深入,实在是真的摸不着门!

  622页,【卯四 结喻非失】

  【譬如有人:于自衣中,系如意珠,不自觉知,穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失!
这个文字都很简单。
  【人喻凡夫、小乘;衣喻本末无明,】根本无明还有枝末无明,叫做本末无明,“本”是指根本无明,“末”是指枝末无明,本末无明都包括在里面!炯瓷衔娜捣直,三因细念,及狂性无明;如意珠喻菩提胜净明心。不自觉知者:真心被粗、细烦恼,重重盖覆,迷不自知,非失似失。穷露他方:喻化城三界,穷者贫穷,无有法财,指二乘沉滞化城,不发自在妙用;露者暴露,无所栖藏,指凡夫沉溺三界,不得安身立命处。乞食驰走:乞有漏无漏之小益,虽实贫穷,珠不曾失,喻虽不发遍周法界之妙用,而菩提真心,不曾丧失。上四句,喻真虽本有而不觉,下四句喻真虽在迷而不失!

  623页,中间经文:【忽有智者,指示其珠,所愿从心,致大饶富。方悟神珠,非从外得!
这个文字都很简单。突然有智慧的人告诉你:你珠不是在这里吗?所愿从心,致大饶富,有如意珠,你所有心愿,它都会满你的愿,这一颗神珠不得了。非从外得,就是你的如来藏性。
  【智者,喻佛,】诸位看小字的注解!臼局橛鞣鹚到讨甘菊嫘!渴局橛鞣鹚到讨甘菊嫘!救裟芏傥虮拘,称体起用,致大饶富,喻胜净明心,本周法界!勘纠淳椭鼙榉ń!痉轿蛏裰,非从外得者:喻真虽已悟而无得,】悟了,但是没有得啊,因为你本来具足!竞嫌髦兄樗淦肚畈辉;既无失故无得,合法中不从人得!俊
【此示令顿歇之科,正圆顿教中,知真本有,达妄本空。但要歇狂无劳肯綮,】你一定要把那个狂性要歇,狂性就是分别心!炯词俏扌拗,与耳根圆通,了义修证之法,歇狂之意全同。反闻自性,背尘合觉,】反闻闻自性的意思就是:你不要闻外面的声尘,要闻、要回光返照的意思。就是你这个耳根,耳根不要闻外面的音声,要闻你的不生灭的自性,闻要闻那个没有声音、不生灭的自性,不要闻那个动静——动的音尘或者静的音尘,没有声音叫做静尘,动跟静都是尘,动、静、根、觉、空、灭,就是反闻闻自性,性成无上道。所以,不要闻外面的音声,要看、闻不生灭的清净自性,就是回光返照,反闻闻自性,背尘合觉。所以诸位!修行不要一直往外,要往内合于我们的觉性,不要往外攀缘,所以要背尘、要合觉!炯词遣凰娣直鹗兰,三缘顿断也。次第解除六结,自粗向细,由浅及深,尽闻不住,空觉极圆,】尽闻不住,这后面有讲,尽闻不住,也就是说所有的都不能着,没有能所,就是尽闻不住?站跫,【生灭既灭,】生灭既灭的意思,【直至寂灭现前,】就是绝对,心性就显现,绝对就是没有能所!炯词侨虿簧,心中达多,狂性自歇,胜净明心,本周法界,称体作用,得大自在,合喻中衣里之珠宛在,所愿从心,致大饶富,同观音获二胜,】二殊胜!径⑷靡!空夂竺婊峤驳。

  【若约满慈,一类无学之机,虽破我执,未断法执,亦须从歇狂入手。先破法执分别,不随世间、业果、众生,三缘断起,则法执俱生,三因方得不生,心中达多,狂性自歇矣!不随二字,即歇狂之功,】不随就是对外境统统放下,吃住随缘,佛道重要!【如来说修文中,弃生灭,守真常,亦此义也。本科子二说空不空,以示圆融之故竟。并上不空藏,癸初正答满慈竟!
【楞严经讲义第十卷终】

625页,底下是【癸二 兼示阿难 (分二)  子初 阿难蹑佛语而执因缘  二 如来拂深情而责执吝】前面就是对富楼那弥多罗尼子讲的,底下是阿难。
625页,经文:
  【即时阿难,在大众中,顶礼佛足,起立白佛:世尊,现说杀、盗、淫业,三缘断故,三因不生,心中达多,狂性自歇,歇即菩提,不从人得!

  【前四句经家叙仪。世尊下,阿难略牒佛语。现说杀、盗、淫业,此牒业果相续之文。以三贪为本,】就是欲贪、盗贪、杀贪,三贪为本!旧啦涣,则摄世界、众生在内。究三种生续之因,因于无明,满慈求索妄因,意拟修断,佛示无因,何劳肯綮?即教以圆顿下手工夫,但不随妄心分别,世间、业果、众生,三种能缘之心不起,即是三缘顿断,遍计执性既空,依他起性,亦不可得,现行不熏,种子不发,故三因亦复不生!
【心中达多,狂性自歇者:由因缘俱断之故,而心中无明狂性,自然歇息。前从真起妄,则无明忽生,生本不曾生,今返妄归真,无明顿歇,歇亦无所歇,以无明本空故。又无明实性即佛性,】这一句话的意思就是:无明之真实之性,无明真实之性就是空性,空性就是佛性。实性就是实在,实在的本体;无明,它因为没有体,所以无明实性即佛性,因为无明的真实之性是什么?真实之性就是没有,就是空性!竟试恍雌刑。妄空真露,乃现出本有家珍,不从人得也!

  626页,【斯则因缘,皎然明白,云何如来,顿弃因缘?】
他这个权教菩萨就是放不下这个因缘,一直在因缘里面,还是认为有因缘。
  【上二句,因闻佛对阿难,累排因缘,对满慈常说因缘,前云以是因缘,世界相续;以是因缘,众生相续;以是因缘,业果相续。今又言三缘断故,三因不生,阿难重执因缘!克阅歉鱿靶,你看有多难改,以前听因缘法开悟成道,这个因缘就变成他成佛的障碍,老是一直执在这个因缘法里面!竟试唬骸(此也)则因缘,皎然(即明白也)明白!恳馑季褪牵好挥惺裁春帽绲陌,世尊!您也是讲因缘啊,这不是我讲的!对不对?“皎然”就是明白,非常的清楚、明白。这个因缘是佛讲的,我因为因缘也证悟、也证果,为什么佛陀一直顿弃这个因缘?【下二句疑佛自语相违。上言识迷无因,妄无所依;】“识”就是了悟,了悟这个迷本来就无因,妄心也是无所依!居盅孕雌刑,何劳修证;云何如来,既说因缘,又顿弃因缘耶?】您常常讲因缘,又说要放掉因缘?【此阿难第三次疑因缘也。第一于显见超情科中,疑见性不由因缘;第二于圆彰七大科前,疑万法不由因缘;今第三疑证果成道,有果必定有因,何以亦不属因缘?佛既久排因缘,而语中又带因缘,此是致疑之端也!烤褪钦庋,不晓得因缘其性本空,方便说叫做因缘。

  626页,最后一行,经文:【我从因缘,心得开悟。世尊!此义何独我等年少,有学声闻;今此会中,大目犍连,及舍利弗,须菩提等,从老梵志,闻佛因缘,发心开悟,得成无漏!
解释一下:说:我从因缘,心得开悟。世尊!这个义理、因缘的义理,不只是我等年少的比丘、有学的声闻;现在在大会当中,大目犍连,及舍利弗,须菩提等等,从老梵志;这个是舍利弗、目犍连的师父,以前没有跟佛出家,是外道,老梵志;这个“梵志”就是一切外道的总称。闻佛因缘,发心开悟,得成无漏,你看,也是因缘!所以这个阿难一直讲:我从因缘,心得开悟。对不对?世尊!此义何独我等年少,有学声闻;包括这大目犍连、舍利弗、须菩提等,从老梵志,就是以前,闻佛因缘,发心开悟,现在得成无漏;故且蛟蛋!
  【此叙昔教因缘之益。我阿难实从因缘之法,心得开悟,而入见道位,】证初果,【得成初果。世尊!此因缘之义,乃属正理,能令众生,返邪归正,何独我等年少,有学之人,闻佛因缘声教而得益?今此会中上首,大采菽氏,】就是目犍连!炯胞j子、】就是舍利弗!究丈,】就是须菩提。说:大采菽氏,及鹙子,还有空生,就是须菩提,【诸长老皆从因缘,而得道果。从老梵志:别约舍利、目连,先事沙然梵志学道,】沙然,我念一下,我这里的资料:沙然梵志,就是删阇夜毗罗胝子,为古代印度六师外道之一,其学说不详,或者系叫做怀疑论之消极主义者,主张舍一切智,尊重实践修行,这个是老梵志。那么,别约舍利,舍利弗、目犍连,先事就是以前事奉沙然梵志这个外道学道,【为上首弟子!亢罄,【沙然殁世之后,】因为听到佛的因缘法之教,(【由闻因缘之教,】)【发明心地,反邪归正,从佛出家,开悟四谛法门,依之断见思惑,得成无漏道,即阿罗汉所证之道。无欲漏、有漏、无明漏,三漏俱尽,得出三界,得证无生,则因缘之教,能令返邪归正,了生脱死,超凡入圣,岂不大有益乎?】
底下看经文:
【今说菩提,不从因缘。则王舍城,拘舍梨等,所说自然,成第一义。唯垂大悲,开发迷闷!
这一段是阿难替后代的人问的,因为不从因缘,那就从自然了,那这个自然,外道拘舍梨也是讲自然啊,那就变成佛道没有了因缘法以后,就变成外道的自然第一义谛了?就麻烦大了!所以,这一段的意思就是说:今说菩提,不从因缘,现在说我们的究竟菩提不从因缘而生,是绝对独立存在的,那么这王舍城那个外道,拘舍梨等等,这个外道,所说的自然外道,就变成第一义谛了?那就很糟糕了!外道的第一义谛跟佛的第一义谛不一样!是不是?意思就是说:外道所说的自然,就变成佛的第一义谛了?是不是?他的自然变成我们佛讲的第一义谛了,那如何来分辨呢?唯垂大悲,开发迷闷。
  【此叙今教顿弃因缘,不唯有背自宗,兼恐反滥邪教!课裁?因为外道讲的自然变成第一义谛了,佛的第一义谛了,糟糕了!【今说,即指现今所说,无明无因,其体本空,狂心若歇,歇即菩提,何藉劬劳修证,皆顿弃因缘也。若是则王舍城,拘舍梨外道等,所说八万劫后,自然成道,犹如缕丸,】这个缕丸是丝做成的,你们看过吗?织毛线衣时,缕丸,把它转成一个丸,丝线把它卷。。。卷一个丸,把它往地上一抛,噜。。。一直转一直转,转到那边,这个缕线尽端没有缕线了,那就停了!是不是?犹如缕丸,把这个丝线变成一个丸,你们看过吗?织毛线衣时,把毛线卷成一个个像素菜丸的圆球状,那么大丸。然后就绳子一拉,抛出去,就噜。。。一直转一直转,丝线如果尽处,它就会怎么样?会停止,自然停止,就是这个意思。所以犹如缕丸,【极处停止,】因为没有丝线了!静患傩拗ふ,翻成为第一义谛矣!】也就是外道就不必修,最后就成就!炯词谷缋唇窠,不落因缘一边,亦堕自然一边,】不是堕因缘就是堕自然!救绾蔚贸芍械懒艘逦尴仿鄯?心实迷闷,惟愿大悲,开示发明,扫荡我迷云闷雾,令得朗耀性天也!坷室蕴!境醢⒛氧娣鹩锒匆蛟稻!
底下,佛告阿难:即如城中,演若达多,狂性因缘,若得除灭,则不狂性,自然而出,因缘、自然,理穷如是。佛对阿难这么讲:就像城中的演若达多,狂性因缘,若得除灭,则不狂性,不狂性就是菩提,就自然而出,因缘、自然,理穷如是。诸位!这一段比较难,我留在明天讲。这一段相当相当的困难,一般来讲听不来。所以上到现在,大家也有一点累,明天。。;厝ニ,一直睡觉,睡到明天七点醒过来,因为这一段一般人听不懂,非常困难!所以,现在你听了二个多钟头,是有一点累了,有一点累了,所以,师父现在不太敢再讲下去,因为很累了,很累的时候,心就开始要散乱了。因为这一段它又是很难,要去理解这一段,真的不是一件很容易的事情。而且现在剩下的就是十几页而已,我们到640页它就一个段落,所以,明天它就一定会讲得完。所以慢慢慢慢的发挥,慢慢慢慢的讲,慢慢的讲。640页,就是奢摩他微密观照,令悟密因,大开圆解,就是到这一段,就是我们大的科判,那个大张的科判,编号叫做大A,最前面那个大张的科判,大A;奢摩他微密观照,令悟密因,大开圆解,就是到这个地方,就是叫你舍识用根,开采如来藏性。那后面呢,这个就是另外一个大段,641页以后就是另外一个大段,奢摩他,再来就是讲三摩了,就是叫你如何进入三摩的状态。你有奢摩他微密观照,知道每一个人本如来藏性,可是要怎么进去?要修,修三摩,到最后禅那这种种的阶位就出来了。所以是第一大段,那么到640页,接下来我们就要讲《义贯》。所以明天还是要把《义贯》带来,万一,或者是不小心讲得太快了,还有一个钟头,就不晓得要做什么,那就是要继续把《义贯》;喝一口水休息一下,再把《义贯》好好的把它慢慢的讲,所以明天《义贯》还是要带来。因为这一段深、难,在这个时间不宜。等一下要诵楞严咒,好!诸位请合掌,愿以此功德,消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,上报四重恩,下济三途苦,若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。愿生西方净土中,上品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。



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